第二条

坚振圣事

1285. 坚振和圣洗及感恩(圣体)圣事共同组成「基督徒入门圣事」，我们必须维护这三件圣事的一体性。 因此，我们应向信徒解释，为使圣洗的恩宠达到圆满，接受坚振圣事是必要的。事实上，「因着坚振圣事，他们[受过洗的人] 与教会更完善地连结起来，又因受到圣神特别力量的充实，更责无旁贷地以言以行，去宣扬并维护信仰，作基督真实的见证人」。事实上，「因着坚振圣事，他们[受过洗的人] 与教会更完善地连结起来，又因受到圣神特别力量的充实，更责无旁贷地以言以行，去宣扬并维护信仰，作基督真实的见证人」。

      一、救恩史中的坚振圣事

1286. 在旧约时代，先知已宣布上主的神要居住在万民所期待的默西亚身上，使他履行救赎人类的使命。当耶稣接受若翰的洗礼时，圣神降临在他身上，这是一个标记，指出耶稣就是要来的那一位，他是默西亚、天主子。基督因圣神降孕，他的整个生命和使命，是在完全与圣神的共融中实现。这圣神是天父「无限量地」赐给基督的(若3:34)。
1287. 圣神的这一切富饶不应只属於默西亚，也应传送给默西亚的全体子民。基督曾多次应许要倾注圣神，他的应许在逾越节那天首先实现了(若20:22)，接着，在五旬节那天更以惊人的方式实践。宗徒们充满圣神，开始宣讲「天主的奇事」(宗2:11)，伯多禄宣布：圣神的倾注就是默西亚时代的标记。当时，凡相信宗徒的宣讲而受洗的人，都接受了圣神的恩赐。
1288. 「从那时起，宗徒为了完成基督的意愿，藉着覆手，把圣神的恩赐传送给新受洗的人，使洗礼的恩宠达到圆满。因此，在致希伯来人书中，把覆手礼，连同洗礼的道理，都列入培育基督徒的基本教材中。天主教传统理所当然地承认覆手是坚振圣事的始源；此圣事以某种方式，使五旬节圣神降临的恩宠在教会内绵延不绝」。
1289. 在很早以前，为了更确切地表明圣神的恩赐，除覆手外，还有傅抹加香料的油(圣化圣油)。傅油礼阐明了「基督徒」一词的原意就是「受傅油者」，这名称源於基督本身，他就是「天主以圣神傅了」的那位(宗10:38)。傅油礼一直流传至今，东方和西方的教会同样遵行。因着上述的理由，在东方，这圣事称为傅油(chrismation)，即傅抹圣化圣油(chrisma)，或香膏(myron)。在西方，则称为坚振(confirmation)：表示它对圣洗圣事的确认，而完成基督徒的入门过程，并强化圣洗的恩宠，这都是圣神的果实。

      东方和西方两个传统

1290. 在最初的几个世纪里，坚振通常与圣洗在同一庆典中举行；这就是圣西彼廉所称的「双重圣事」。後来，由於种种原因，尤其是婴孩洗礼的次数终年不断地增加，乡村堂区的数目增多，教区的范围日广，以致主教不能主持所有的圣洗庆典。在西方，由於希望把「圣洗的完成」留给主教，所以把这两件圣事在不同时间分开举行。东方教会则维持这两件圣事的一体性，所以，是由付洗的司铎施行坚振圣事。但在这种情况下，主礼司铎只能使用由主教祝圣的「香膏」来施行这圣事。
1291. 罗马教会的一项习惯逐渐发展成西方现行的礼规，该习惯是：在洗礼後傅两次「圣化圣油」。第一次傅油，是在受洗者由洗礼池出来时，立即由司铎施行；这次傅油仍要由主教在新教友额上第二次傅油来完成。如今保留了由司铎以圣化圣油施行的第一次傅油礼，它与圣洗的仪式连结在一起，象徵受过洗的人分享基督先知、司祭和王者的职务。如果是为成人施洗，便只施行一次圣洗後的傅油：这就是坚振圣事的傅油礼。
1292. 东方教会的做法，是更强调基督徒入门圣事的一体性。拉丁教会的做法则更清楚地表达出新基督徒与主教的共融；因为主教是其教会唯一性、至公性和宗徒性的保证人和仆人，由此他连接着基督教会的宗徒起源。

      二、坚振圣事的标记和仪式

1293. 在坚振圣事的仪式中，该细想傅油的标记，以及它所象徵的和所盖下的属神印记。

      傅油，就圣经上和古代的象徵来说，含义丰富：油是富裕 和喜乐的标志，它洁净(在沐浴前後的傅油)和滋润身体(为运动员和角力者的傅油)；它是治愈的标记，因为它纾解瘀肿和伤口的痛楚；它也带来美丽、健康和力量的光彩。

1294. 在圣事生活里，「傅油」也有上述的含意。在洗礼前，傅上「候洗圣油」，象徵净化和强化；给病人傅油表示治疗和安慰。洗礼後，在「坚振礼」和「圣秩授予礼」中傅以「圣化圣油」，是祝圣的标记。藉着坚振圣事，即那些接受了傅油的基督徒，更圆满地分享耶稣基督的使命，充满圣神的富饶，使他们的生命更能散发出「基督的馨香」。
1295. 藉着傅油，领受坚振者接受了一个「记号」，就是圣神的印记。印记代表个人的印信， 是他权力的标记，是他拥有某物的标记。因此，士兵盖上他们将领的印记，奴隶盖上他们主人的印记。印记证实一个法律行为，或一分文件，并在某些情况下，有保密作用。
1296. 基督宣称自己是天父所印证的。同样，在基督徒身上也盖了印：「那坚固我们同你们在基督内的，并给我们傅油的，就是天主；他在我们身上盖了印，并在我们心里赐下圣神作为保证」(格後1:22)。这圣神的印记标示出我们整个属於基督，永远加盟为他服务，也标示出天主的许诺，要在末世的重大考验中，保护[我们]。

      坚振圣事庆典的举行

1297. 圣化圣油的祝圣是一个重要的行动，它虽在坚振圣事以前举行，但在某种意义上，也算是坚振庆典的一部分。主教在圣周四主持圣油弥撒，为他的整个教区祝圣圣化圣油。在东方教会里，圣油祝圣的礼仪甚至保留给宗主教主持：

      安提约基的叙利亚礼用下述的「呼求圣神祷词」来祝圣圣化圣油(香膏)：「(圣父……请派遣圣神)，降临在我们，及在我们面前的油之上，并予以圣化，好为那些接受它的傅油和印记的人，成为神圣的香膏、司祭的香膏、王者的香膏、喜悦的傅油、光明的衣服、救恩的外氅、属神的恩赐、灵魂和肉身的圣化、永存的福乐、永不磨灭的印记、信德的护盾、无敌的盔甲，以抵抗魔鬼的一切恶事」。

1298. 当坚振圣事庆典与圣洗圣事庆典分开举行，一如罗马礼所行，坚振圣事礼仪以领坚振者重宣洗礼誓词及宣认信仰开始，清楚显示坚振是在圣洗之後举行。如果成人受洗，则立即接受坚振、参与感恩祭并领圣体。
1299. 在罗马礼中，主教给全体领坚振者覆手，这手势从宗徒时代就象徵恩赐圣神。主教覆手呼求圣神的倾注：

      全能的天主，我们的主耶稣基督之父，请垂顾这些已受洗者：藉着洗礼，已从罪恶中拯救了他们，以水及圣神使他们重获新生。就如曾许诺的，如今求倾注的圣神於他们身上；圆满地赐给他们那曾停留在圣子耶稣身上的圣神，也就是智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神；使他们充满敬畏天主之神。以上所求是因我们的主基督。

1300. 随後，就是坚振圣事的必要仪式。在拉丁礼中，「坚振圣事的施行， 是覆手时在领坚振者额上傅以圣化圣油， 说：『请藉此印记，领受天恩圣神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」。至於东方礼的教会，在呼求圣神的祷词之後，以「香膏」傅在领坚振者身体上、最具象徵的部位：额上、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、双手、双足等；每次傅油时说：『天恩圣神的印记』。
1301. 最後以平安礼结束坚振圣事礼仪，象徵并表示与主教及所有信友在教会内的共融。

      三、坚振圣事的效果

1302. 从坚振圣事庆典的举行，可得知此圣事的效果是：圣神圆满地倾注在接受坚振者身上，正如昔日五旬节那天，倾注在宗徒身上一样。
1303. 从这一事实，可知坚振圣事带来圣洗恩宠的加增与加深：

      ——它使我们更深入地扎根在与天主的父子关系里，使我们呼号：「阿爸，父呀」(罗8:15)；

      ——它使我们更紧密地与基督结合；

      ——它在我们内加增圣神的恩赐；

      ——它使我们与教会的连系更趋完美；

      ——它赋予我们圣神的特别力量作基督的真实见证人，以言以行传扬并维护信仰，勇敢宣认基督的名字，且决不以十字架为耻：

      因此，你必须谨记，你接受了属神的印号，就是领受了智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神、及敬畏天主之神；你该谨守你所接受的。天主父已在你身上盖上了他的印号；主基督已坚定了你，并把他的保证——圣神，放在你的心里。

1304. 坚振圣事就如它完成的圣洗圣事一样，只可接受一次，因为坚振圣事在人灵上盖了一个不能磨灭的、属神的印号——「神印」，这是耶稣基督盖在每个基督徒身上的圣神之印记，为他佩戴上自高天而来的能力，好使他成为基督的见证人。
1305. 这「神印」使在圣洗中所接受的「普通司祭职」更趋完美。「领坚振的人接受了力量， 这力量使人公开宣认基督，犹如职责所在(quasi ex officio)」。

      四、谁可接受坚振圣事？

1306. 凡受过洗而尚未接受坚振的人，均可并应该接受坚振圣事既然圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事合成一个整体，那麽「信友就有义务在适当的时候接受坚振圣事」。虽然缺了坚振圣事和感恩(圣体)圣事，圣洗圣事当然还是有效且有效益，但基督徒的入门过程终究尚未完成。
1307. 拉丁教会的传统，以「辨别是非的年龄」作为接受坚振圣事的参考。但倘若遇有死亡危险时，尽管他们仍未达到辨别是非的年龄，也应给婴孩施行坚振圣事。
1308. 虽然有时称坚振圣事为「基督徒成熟的圣事」，但决不能把信仰上的成熟与生理上的成熟相混淆，也不应忘记，圣洗的恩宠是无条件地赐给人，又是人无功而获选的恩宠，无须「认可」便生效。圣多玛斯对此事这样说：

      生理的年龄不可作为灵魂成熟程度的鉴别。因此，即使在童年，人亦可达到灵性上的成熟，正如智慧书上说：「可敬的老年并不在於高寿，也不在於以年岁来衡量」(智4:8)。很多儿童年纪尚轻，却因接受了圣神的力量，而勇敢为基督奋斗，甚至倾流自己的血。

1309. 坚振圣事的准备，目的是引导基督徒与基督更亲密地结合，并更热烈地亲近圣神，熟悉他的行动、他的恩赐和他的呼召，好能更胜任地承担基督徒生活上的使徒责任。为此，坚振圣事的教理讲授，应致力於唤醒对耶稣基督的教会，即对普世教会和堂区团体的归属感。堂区团体对於领坚振者的准备，负有特殊的责任。
1310. 领坚振者必须处於恩宠状态，首先宜接受忏悔圣事，好能洁净自己，以接受圣神的恩赐。应以更热心的祈祷，妥作准备，好能以顺从和待命的心，接受圣神的力量和恩宠。
1311. 正如受洗，准备接受坚振圣事的人宜物色代父或代母，好能得到灵性上的协助。为强调圣洗圣事和坚振圣事的一体性，最适宜由同一人担任坚振圣事和圣洗圣事的代父或代母。

      五、坚振圣事的施行人

1312. 主教是坚振圣事的原本施行人。

      在东方礼，通常是由付洗的司铎，在同一庆典中施行坚振圣事。但该司铎要用由宗主教或主教所祝圣的「圣化圣油」来施行坚振圣事，这表示教会的宗徒性合一，而其连系藉坚振圣事得以加强。在拉丁教会中，同样的规定也适用於成人的洗礼，或於接纳一位已在其他基督徒团体受过洗的人与教会完全共融，而该团体并无有效的坚振圣事。

1313. 在拉丁礼，坚振圣事的正权施行人是主教。主教虽然可为了重大的理由，把施行此圣事的权柄授予一些司铎，但因这圣事本身的意义，还是由主教亲自施行这圣事最适宜，不要忘记，就是基於此理由，才将坚振圣事与圣洗圣事在时间上分开举行。主教是宗徒的继承人，接受了圆满的圣秩圣事，由他们施行坚振圣事，正好显示出坚振圣事的效果是使领坚振者与教会、与教会的宗徒起源、及与教会为基督作见证的使命，更密切结合。
1314. 如有基督徒处於死亡的危险，任何一位司铎均应为他施行坚振。事实上，教会不愿让她的任何一位子女，即使是年纪最小的，在离开人世前，仍未由圣神以基督圆满的恩赐而得到成全。

      撮要

1315. 「当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神」(宗8:14-17)。
1316. 坚振圣事使圣洗的恩宠得以圆满。它是赋予圣神的圣事，使我们更深入地扎根於与天主的父子关系里，更坚固地成为基督的肢体，更牢固地与教会连系，更密切地与教会的使命相联合，帮助我们以言以行来见证基督徒的信仰。
1317. 如同圣洗圣事一样，坚振圣事在基督徒的灵魂上盖上神印或不可磨灭的印记；因此，人一生只可领受一次坚振圣事。
1318. 在东方礼，付洗後随即施行坚振圣事，然後参与感恩祭；这传统强调基督徒入门三件圣事的完整合一。在拉丁教会中，这圣事为已达到辨别是非年龄的人施行，并通常保留由主教举行庆典，以表示这圣事加强领受者与教会的关系。
1319. 已经达到辨别是非年龄的坚振圣事候选人，应宣认信仰，处於恩宠的状态，怀有领受这圣事的意向，并妥作准备，以便在教会团体和现世事务里，担任基督门徒和见证人的角色。
1320. 坚振圣事的必要仪式，是在受过洗的人额上傅以圣化圣油(在东方礼，也傅在身体其他部位上)，依照罗马礼，施行人同时覆手说：「请藉此印记+领受天恩圣神」(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)，而在拜占廷礼，施行人则说：「天恩圣神的印记」。
1321. 当坚振圣事庆典与圣洗圣事庆典分开举行时，为表达这两件圣事的关连，重宣圣洗誓愿是其中一种方式。坚振圣事在感恩祭中举行，有助於强调基督徒入门圣事的完整合一。 返回