卷 二  基督奥迹的庆典                      [返回目录]    
二部分 教会的七件圣事

 

第一章 基督徒入门圣事
第二条

坚振圣事

  1. 坚振和圣洗及感恩(圣体)圣事共同组成「基督徒入门圣事」,我们必须维护这三件圣事的一体性。 因此,我们应向信徒解释,为使圣洗的恩宠达到圆满,接受坚振圣事是必要的。事实上,「因着坚振圣事,他们[受过洗的人] 与教会更完善地连结起来,又因受到圣神特别力量的充实,更责无旁贷地以言以行,去宣扬并维护信仰,作基督真实的见证人」。事实上,「因着坚振圣事,他们[受过洗的人] 与教会更完善地连结起来,又因受到圣神特别力量的充实,更责无旁贷地以言以行,去宣扬并维护信仰,作基督真实的见证人」。
    一、救恩史中的坚振圣事
  2. 旧约时代,先知已宣布上主的神要居住在万民所期待的默西亚身上,使他履行救赎人类的使命。当耶稣接受若翰的洗礼时,圣神降临在他身上,这是一个标记,指出耶稣就是要来的那一位,他是默西亚、天主子。基督因圣神降孕,他的整个生命和使命,是在完全与圣神的共融中实现。这圣神是天父「无限量地」赐给基督的(若3:34)。
  3. 圣神的这一切富饶不应只属於默西亚,也应传送给默西亚的全体子民。基督曾多次应许要倾注圣神,他的应许在逾越节那天首先实现了(若20:22),接着,在五旬节那天更以惊人的方式实践。宗徒们充满圣神,开始宣讲「天主的奇事」(宗2:11),伯多禄宣布:圣神的倾注就是默西亚时代的标记。当时,凡相信宗徒的宣讲而受洗的人,都接受了圣神的恩赐。
  4. 「从那时起,宗徒为了完成基督的意愿,藉着覆手,把圣神的恩赐传送给新受洗的人,使洗礼的恩宠达到圆满。因此,在致希伯来人书中,把覆手礼,连同洗礼的道理,都列入培育基督徒的基本教材中。天主教传统理所当然地承认覆手是坚振圣事的始源;此圣事以某种方式,使五旬节圣神降临的恩宠在教会内绵延不绝」。
  5. 在很早以前,为了更确切地表明圣神的恩赐,除覆手外,还有傅抹加香料的油(圣化圣油)。傅油礼阐明了「基督徒」一词的原意就是「受傅油者」,这名称源於基督本身,他就是「天主以圣神傅了」的那位(宗10:38)。傅油礼一直流传至今,东方和西方的教会同样遵行。因着上述的理由,在东方,这圣事称为傅油(chrismation),即傅抹圣化圣油(chrisma),或香膏(myron)。在西方,则称为坚振(confirmation):表示它对圣洗圣事的确认,而完成基督徒的入门过程,并强化圣洗的恩宠,这都是圣神的果实。
    东方和西方两个传统
  6. 在最初的几个世纪里,坚振通常与圣洗在同一庆典中举行;这就是圣西彼廉所称的「双重圣事」。後来,由於种种原因,尤其是婴孩洗礼的次数终年不断地增加,乡村堂区的数目增多,教区的范围日广,以致主教不能主持所有的圣洗庆典。在西方,由於希望把「圣洗的完成」留给主教,所以把这两件圣事在不同时间分开举行。东方教会则维持这两件圣事的一体性,所以,是由付洗的司铎施行坚振圣事。但在这种情况下,主礼司铎只能使用由主教祝圣的「香膏」来施行这圣事。
  7. 罗马教会的一项习惯逐渐发展成西方现行的礼规,该习惯是:在洗礼後傅两次「圣化圣油」。第一次傅油,是在受洗者由洗礼池出来时,立即由司铎施行;这次傅油仍要由主教在新教友额上第二次傅油来完成。如今保留了由司铎以圣化圣油施行的第一次傅油礼,它与圣洗的仪式连结在一起,象徵受过洗的人分享基督先知、司祭和王者的职务。如果是为成人施洗,便只施行一次圣洗後的傅油:这就是坚振圣事的傅油礼。
  8. 东方教会的做法,是更强调基督徒入门圣事的一体性。拉丁教会的做法则更清楚地表达出新基督徒与主教的共融;因为主教是其教会唯一性、至公性和宗徒性的保证人和仆人,由此他连接着基督教会的宗徒起源。
    二、坚振圣事的标记和仪式
  9. 在坚振圣事的仪式中,该细想傅油的标记,以及它所象徵的和所盖下的属神印记

    傅油,就圣经上和古代的象徵来说,含义丰富:油是富裕 和喜乐的标志,它洁净(在沐浴前後的傅油)和滋润身体(为运动员和角力者的傅油);它是治愈的标记,因为它纾解瘀肿和伤口的痛楚;它也带来美丽、健康和力量的光彩。

  10. 在圣事生活里,「傅油」也有上述的含意。在洗礼前,傅上「候洗圣油」,象徵净化和强化;给病人傅油表示治疗和安慰。洗礼後,在「坚振礼」和「圣秩授予礼」中傅以「圣化圣油」,是祝圣的标记。藉着坚振圣事,即那些接受了傅油的基督徒,更圆满地分享耶稣基督的使命,充满圣神的富饶,使他们的生命更能散发出「基督的馨香」。
  11. 藉着傅油,领受坚振者接受了一个「记号」,就是圣神的印记。印记代表个人的印信, 是他权力的标记,是他拥有某物的标记。因此,士兵盖上他们将领的印记,奴隶盖上他们主人的印记。印记证实一个法律行为,或一分文件,并在某些情况下,有保密作用。
  12. 基督宣称自己是天父所印证的。同样,在基督徒身上也盖了印:「那坚固我们同你们在基督内的,并给我们傅油的,就是天主;他在我们身上盖了印,并在我们心里赐下圣神作为保证」(格後1:22)。这圣神的印记标示出我们整个属於基督,永远加盟为他服务,也标示出天主的许诺,要在末世的重大考验中,保护[我们]。
    坚振圣事庆典的举行
  13. 圣化圣油的祝圣是一个重要的行动,它虽在坚振圣事以前举行,但在某种意义上,也算是坚振庆典的一部分。主教在圣周四主持圣油弥撒,为他的整个教区祝圣圣化圣油。在东方教会里,圣油祝圣的礼仪甚至保留给宗主教主持:

    安提约基的叙利亚礼用下述的「呼求圣神祷词」来祝圣圣化圣油(香膏):「(圣父……请派遣圣神),降临在我们,及在我们面前的油之上,并予以圣化,好为那些接受它的傅油和印记的人,成为神圣的香膏、司祭的香膏、王者的香膏、喜悦的傅油、光明的衣服、救恩的外氅、属神的恩赐、灵魂和肉身的圣化、永存的福乐、永不磨灭的印记、信德的护盾、无敌的盔甲,以抵抗魔鬼的一切恶事」。

  14. 当坚振圣事庆典与圣洗圣事庆典分开举行,一如罗马礼所行,坚振圣事礼仪以领坚振者重宣洗礼誓词及宣认信仰开始,清楚显示坚振是在圣洗之後举行。如果成人受洗,则立即接受坚振、参与感恩祭并领圣体。
  15. 在罗马礼中,主教给全体领坚振者覆手,这手势从宗徒时代就象徵恩赐圣神。主教覆手呼求圣神的倾注:

    全能的天主,我们的主耶稣基督之父,请垂顾这些已受洗者:藉着洗礼,已从罪恶中拯救了他们,以水及圣神使他们重获新生。就如曾许诺的,如今求倾注的圣神於他们身上;圆满地赐给他们那曾停留在圣子耶稣身上的圣神,也就是智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神;使他们充满敬畏天主之神。以上所求是因我们的主基督。

  16. 随後,就是坚振圣事的必要仪式。在拉丁礼中,「坚振圣事的施行, 是覆手时在领坚振者额上傅以圣化圣油, 说:『请藉此印记,领受天恩圣神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」。至於东方礼的教会,在呼求圣神的祷词之後,以「香膏」傅在领坚振者身体上、最具象徵的部位:额上、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、双手、双足等;每次傅油时说:『天恩圣神的印记』。
  17. 最後以平安礼结束坚振圣事礼仪,象徵并表示与主教及所有信友在教会内的共融。
    三、坚振圣事的效果
  18. 从坚振圣事庆典的举行,可得知此圣事的效果是:圣神圆满地倾注在接受坚振者身上,正如昔日五旬节那天,倾注在宗徒身上一样。
  19. 从这一事实,可知坚振圣事带来圣洗恩宠的加增与加深:

    ——它使我们更深入地扎根在与天主的父子关系里,使我们呼号:「阿爸,父呀」(罗8:15);

    ——它使我们更紧密地与基督结合;

    ——它在我们内加增圣神的恩赐;

    ——它使我们与教会的连系更趋完美;

    ——它赋予我们圣神的特别力量作基督的真实见证人,以言以行传扬并维护信仰,勇敢宣认基督的名字,且决不以十字架为耻:

    因此,你必须谨记,你接受了属神的印号,就是领受了智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神、及敬畏天主之神;你该谨守你所接受的。天主父已在你身上盖上了他的印号;主基督已坚定了你,并把他的保证——圣神,放在你的心里。

  20. 坚振圣事就如它完成的圣洗圣事一样,只可接受一次,因为坚振圣事在人灵上盖了一个不能磨灭的、属神的印号——「神印」,这是耶稣基督盖在每个基督徒身上的圣神之印记,为他佩戴上自高天而来的能力,好使他成为基督的见证人。
  21. 这「神印」使在圣洗中所接受的「普通司祭职」更趋完美。「领坚振的人接受了力量, 这力量使人公开宣认基督,犹如职责所在(quasi ex officio)」。
    四、谁可接受坚振圣事?
  22. 凡受过洗而尚未接受坚振的人,均可并应该接受坚振圣事既然圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事合成一个整体,那麽「信友就有义务在适当的时候接受坚振圣事」。虽然缺了坚振圣事和感恩(圣体)圣事,圣洗圣事当然还是有效且有效益,但基督徒的入门过程终究尚未完成。
  23. 拉丁教会的传统,以「辨别是非的年龄」作为接受坚振圣事的参考。但倘若遇有死亡危险时,尽管他们仍未达到辨别是非的年龄,也应给婴孩施行坚振圣事。
  24. 虽然有时称坚振圣事为「基督徒成熟的圣事」,但决不能把信仰上的成熟与生理上的成熟相混淆,也不应忘记,圣洗的恩宠是无条件地赐给人,又是人无功而获选的恩宠,无须「认可」便生效。圣多玛斯对此事这样说:
    生理的年龄不可作为灵魂成熟程度的鉴别。因此,即使在童年,人亦可达到灵性上的成熟,正如智慧书上说:「可敬的老年并不在於高寿,也不在於以年岁来衡量」(智4:8)。很多儿童年纪尚轻,却因接受了圣神的力量,而勇敢为基督奋斗,甚至倾流自己的血。
  25. 坚振圣事的准备,目的是引导基督徒与基督更亲密地结合,并更热烈地亲近圣神,熟悉他的行动、他的恩赐和他的呼召,好能更胜任地承担基督徒生活上的使徒责任。为此,坚振圣事的教理讲授,应致力於唤醒对耶稣基督的教会,即对普世教会和堂区团体的归属感。堂区团体对於领坚振者的准备,负有特殊的责任。
  26. 领坚振者必须处於恩宠状态,首先宜接受忏悔圣事,好能洁净自己,以接受圣神的恩赐。应以更热心的祈祷,妥作准备,好能以顺从和待命的心,接受圣神的力量和恩宠。
  27. 正如受洗,准备接受坚振圣事的人宜物色代父代母,好能得到灵性上的协助。为强调圣洗圣事和坚振圣事的一体性,最适宜由同一人担任坚振圣事和圣洗圣事的代父或代母。
    五、坚振圣事的施行人
  28. 主教是坚振圣事的原本施行人

    在东方礼,通常是由付洗的司铎,在同一庆典中施行坚振圣事。但该司铎要用由宗主教或主教所祝圣的「圣化圣油」来施行坚振圣事,这表示教会的宗徒性合一,而其连系藉坚振圣事得以加强。在拉丁教会中,同样的规定也适用於成人的洗礼,或於接纳一位已在其他基督徒团体受过洗的人与教会完全共融,而该团体并无有效的坚振圣事。

  29. 在拉丁礼,坚振圣事的正权施行人是主教。主教虽然可为了重大的理由,把施行此圣事的权柄授予一些司铎,但因这圣事本身的意义,还是由主教亲自施行这圣事最适宜,不要忘记,就是基於此理由,才将坚振圣事与圣洗圣事在时间上分开举行。主教是宗徒的继承人,接受了圆满的圣秩圣事,由他们施行坚振圣事,正好显示出坚振圣事的效果是使领坚振者与教会、与教会的宗徒起源、及与教会为基督作见证的使命,更密切结合。
  30. 如有基督徒处於死亡的危险,任何一位司铎均应为他施行坚振。事实上,教会不愿让她的任何一位子女,即使是年纪最小的,在离开人世前,仍未由圣神以基督圆满的恩赐而得到成全。
    撮要
  31. 「当时,在耶路撒冷的宗徒,听说撒玛黎雅接受了天主的圣道,便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到,就为他们祈祷,使他们领受圣神,因为圣神还没有降临在任何人身上,他们只因主耶稣的名受过洗。那时,宗徒便给他们覆手,他们就领受了圣神」(宗8:14-17)。
  32. 坚振圣事使圣洗的恩宠得以圆满。它是赋予圣神的圣事,使我们更深入地扎根於与天主的父子关系里,更坚固地成为基督的肢体,更牢固地与教会连系,更密切地与教会的使命相联合,帮助我们以言以行来见证基督徒的信仰。
  33. 如同圣洗圣事一样,坚振圣事在基督徒的灵魂上盖上神印或不可磨灭的印记;因此,人一生只可领受一次坚振圣事。
  34. 在东方礼,付洗後随即施行坚振圣事,然後参与感恩祭;这传统强调基督徒入门三件圣事的完整合一。在拉丁教会中,这圣事为已达到辨别是非年龄的人施行,并通常保留由主教举行庆典,以表示这圣事加强领受者与教会的关系。
  35. 已经达到辨别是非年龄的坚振圣事候选人,应宣认信仰,处於恩宠的状态,怀有领受这圣事的意向,并妥作准备,以便在教会团体和现世事务里,担任基督门徒和见证人的角色。
  36. 坚振圣事的必要仪式,是在受过洗的人额上傅以圣化圣油(在东方礼,也傅在身体其他部位上),依照罗马礼,施行人同时覆手说:「请藉此印记+领受天恩圣神」(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti),而在拜占廷礼,施行人则说:「天恩圣神的印记」。
  37. 当坚振圣事庆典与圣洗圣事庆典分开举行时,为表达这两件圣事的关连,重宣圣洗誓愿是其中一种方式。坚振圣事在感恩祭中举行,有助於强调基督徒入门圣事的完整合一。 返回

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