卷 二  基督奥迹的庆典                      [返回目录]
第二部分 教会的七件圣事

 

第一章  基督徒入门圣事
第三条

感恩(圣体)圣事

  1. 感恩(圣体)圣事完成基督徒入门过程。凡因圣洗而提升到王者司祭的尊严,藉坚振而更深入肖似基督的人,透过感恩祭,与整个团体一起参与主自己的祭献。
  2. 「我们的救主,在他被出卖的那一夜,在最後晚餐中,建立了他体血的感恩祭礼,使十字架的祭献得以永留於後世,直到他再度来临。主同时把他死亡复活的纪念,托付给他所挚爱的净配——教会。这是仁爱的圣事、团结的标记、爱德的联系、逾越的宴会,『在此宴会中我们以基督为食粮,使心灵充满恩宠,并获赐将来荣福的保证』」。
    一、感恩(圣体)圣事——教会生活的泉源与高峰
  3. 感恩(圣体)圣事是「整个基督徒生活的泉源与高峰」。「至於其他圣事,以及教会的一切职务和传教事业,都与感恩(圣体)圣事紧密相联,并导向这圣事;因为至圣的感恩(圣体)圣事含有教会的全部属神宝藏,也就是基督自己,他是我们的逾越」。
  4. 「感恩(圣体)圣事是与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记及最卓越的源头,教会是藉此而存在的。感恩(圣体)圣事既是天主在基督内圣化世界的高峰,也是人在圣神内敬拜基督,并藉着基督敬拜天父的高峰」。
  5. 最後,藉着感恩庆典(弥撒),我们已与天上的礼仪相融合,且预尝永生,在那时,天主将是万物之中的万有。
  6. 简言之,感恩(圣体)圣事是我们信仰的总纲和综合:「我们的思想方式与感恩(圣体)圣事相符合;反过来说,感恩(圣体)圣事亦坚定我们的思想方式」。
    二、怎样称这圣事?
  7. 这圣事所具有取之不尽的富饶,可由其不同的名称表达出来。不同的名称展现出此圣事的不同层面。我们称这圣事为:

    感恩礼(Eucharist)。如此称之,因为这圣事是向天主谢恩的行动。这两个希腊字eucharistein(祝谢:路22:19;格前11:24)及eulogein(祝福:玛26:26;谷14:22),让人想起犹太人的——尤其用膳时候的——祝谢祷词,这些祝谢祷词宣扬并赞颂天主创世、救赎和圣化的工程。

  8. 主的晚餐。如此称之,因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐;藉此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。

    擘饼。如此称之,因为耶稣采用了这源自犹太人用餐的特有仪式:他以主人的身分,祝谢并把饼擘开,分给众人,他刻意地在最後晚餐中这样做了。耶稣复活後,门徒就是因这动作而认出他来,初期的基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们藉着分饼来象徵:凡分食同一个擘开的饼——基督——的人,就是进入与他的共融中,并在他内形成一个身体。

    感恩聚会(synaxis)。如此称之,因为感恩(圣体)圣事是在信友聚会中举行的,这是教会的有形表达。

  9. 主受难和复活的纪念。

    神圣的祭献(圣祭)。如此称之,因为它是救主基督的唯一祭献的实现,并包括教会的奉献;它也称为弥撒圣祭「赞颂之祭」(希13:15)、属神的祭献圣洁的祭献,因为它完成并超越旧约的一切祭献。

    神圣的礼仪。如此称之,因为在这圣事的庆典中,找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达;在同一意义下,我们也称这圣事为神圣奥迹的庆典。又称之为至圣圣事,因为它是圣事中的圣事。这名称也用於存放在圣体柜里祝圣过的饼酒。

  10. 共融(领圣体)。如此称之,因为藉此圣事,我们与基督结合。基督使我们分享他的体血,成为一个身体;我们也称之为神圣之物(tahagia; sancta)——这是宗徒信经所说「诸圣相通」的原本意义——天使的食粮、天上的食粮、常生之药、天路行粮(Viaticum)……
  11. 神圣的弥撒(Missa)。如此称之,因为这实现救恩奥迹的礼仪,在结束时派遣(missio)信友,好使他们能在日常生活里实践天主的旨意。
    三、救恩史中的感恩(圣体)圣事
    饼酒的标记
  12. 藉着基督的话语和祈求圣神,使饼酒成为基督的体血,是感恩礼的核心。教会忠於主的命令,为纪念他,继续做他在受难前夕所做的:「他拿起饼来……」,「他拿起一杯葡萄酒……」,直到他光荣地再来。饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血,饼酒的标记也继续象徵天主创世的慈恩。因此,在献礼中,我们感谢造物主赐给我们饼酒——「人类劳动」的成果,但它们首先是「大地的产物」和「葡萄树的果实」,是造物主的恩赐。教会在「君王司祭」默基瑟德「带来饼酒」(创14:18)的行动中,看到了自己献礼的预象。
  13. 在旧约时代,人把饼和酒,与大地的其他初果一起呈上,作为祭献,这表示对造物主的知恩。但是,在「出谷」事件里,饼和酒又被赋予了新的意义:以色列人每年在逾越节所吃的无酵饼,是纪念天主解救他们仓皇逃离埃及;也纪念天主在旷野降下玛纳,使以色列人时常谨记,要靠天主的圣言作为生活的食粮最後,日用的食粮是预许福地的出产,是天主信守他许诺的保证。犹太人在逾越节晚餐结束前举起「祝福之杯」(格前10:16),为酒带来的庆节般的欢乐,增添了末世的幅度,亦即期待着默西亚降来重建耶路撒冷。当耶稣建立感恩(圣体)圣事时,他赋予祝福饼和酒的行动一个新而决定性的意义。
  14. 在增饼奇迹里,主[拿起饼来]祝谢後,擘开,交由门徒分给群众,让他们吃饱;这预示他感恩(圣体)圣事的独特食粮是如此丰盛,取之不尽。在加纳婚宴上变水为酒的标记,已预告耶稣受光荣的时刻。它显示在天父的国里婚宴的圆满,在那里,信友畅饮那成为基督宝血的新酒。
  15. 耶稣首次预告感恩(圣体)圣事时,使得门徒分裂,如同他预告受难时一样,引起他们反感:「这话生硬,谁能听得下去呢?」(若6:60)感恩(圣体)圣事和十字架同是绊脚石。这是同一的奥迹,不断成为分裂的原因。「难道你们也愿走吗?」(若6:67):主所提出的这个问题,经年累月地在回响着。他爱的邀请使我们发现,唯有他才有「永生的话」(若6:68);谁以信德来接受他感恩(圣体)圣事的恩赐,就是接纳他自己。
    感恩(圣体)圣事的建立
  16. 主既然爱了属於自己的人,就爱他们到底。当他知道时辰已到,要离开世界回到父那里去时,他在晚餐中为他们洗脚,并交给他们爱的命令。为留给他们这爱情的保证,为使他们与自己永不分离,并且为让他们参与他的逾越,他建立了感恩(圣体)圣事,作为他圣死与复活的纪念,并吩咐他的宗徒要举行这事,直至他的再来;「於是将他们立为新约的司祭」。
  17. 三部对观福音和圣保禄,都给我们传述了感恩(圣体)圣事的建立;至於圣若望,他则记载了耶稣在葛法翁会堂,为准备建立感恩(圣体)圣事所说的话:基督指明自己就是从天上降下来的生命之粮。
  18. 耶稣选择了逾越节来实现他以前在葛法翁所预告的:把自己的体血赐给他的门徒:

    无酵节日到了,这一天,应宰杀逾越节羔羊。耶稣打发伯多禄和若望说:「你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐罢!」……他们去了,……并预备了逾越节晚餐。到了时候,耶稣就入席,宗徒也同他一起。耶稣对他们说:「我渴望而又渴望,在我受难以前,同你们吃这一顿逾越节晚餐。我告诉你们:非等到它在天主的国里成全了,我决不再吃它。」……他遂拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们说:「这是我的身体,为你们而舍弃。你们要这样做,来纪念我。」晚餐以後,耶稣同样拿起杯来,说:「这杯是用我为你们所流出的血而立的新约」(路22:7-20)。

  19. 耶稣与宗徒在逾越节餐宴上举行这最後晚餐时,给犹太人的逾越节赋予了决定性的意义。事实上,新的逾越,就是耶稣通过死亡和复活到达父那里,这在最後晚餐中提前实现,且在[今天的]感恩祭中庆祝。感恩祭完成犹太人的逾越节,并提前实现教会在天国的光荣中最终的逾越。
    「你们要这样做,来纪念我」
  20. 耶稣命令要重复他的行动和话语,「直到他再来」。这命令不但要求我们怀念耶稣及他所做的一切,且是针对由宗徒和他们的继承人所举行的礼仪庆典,纪念基督、他的生活、他的死亡和复活、以及他在父前的代祷。
  21. 从一开教会就一直忠於主的命令。关於耶路撒冷的教会,宗徒大事录这样记载:
    他们专心听取宗徒的训诲,时常团聚,擘饼,祈祷。……每天都成群结队地前往圣殿,也挨户擘饼,怀着欢乐和诚实的心一起进食(宗2:42,46)。
  22. 基督徒尤其在「一周的第一天」——主日,即耶稣复活的日子,团聚一起「擘饼」(宗20:7)。自那时起,直到今天,感恩(圣体)圣事庆典一直绵延不断;如今,在教会里,我们在各处都可以参加这具有同样基本结构的感恩祭。它依然成为教会生活的中心。
  23. 如此,感恩祭一次一次地举行,次次都在宣告耶稣的逾越奥迹,「直到他再来」(格前11:26);旅途中的天主子民,「经过十字架的窄门而前进」,走向天上的盛宴;那时,所有被选的人将在天国里坐席。
    四、感恩祭的礼仪庆典
    世代相传的弥撒
  24. 从第二世纪起,我们已有殉道者圣犹思定的见证,他描述了感恩祭程序的基本轮廓。直到今天,这轮廓仍完好地为各大礼仪族群所保存。圣犹思定曾在公元155年左右,向外教皇帝虔诚者安多尼(Antoninus Pius)解释基督徒所做的:
    在我们称为「太阳日」这天,住在城市和乡间的信众,都前来聚集在同一地方。

    按照时间许可,诵读宗徒的记载和先知的着作。

    读经者读毕,主席便教导和勉励会众仿行这些美好之事。

    然後,我们一同起立祈祷:为我们自己……,也为所有其他的人祈祷,无论他们身在何地,好使我们都能正直地生活和行动,并忠於诫命,以获得永远的救恩。

    祈祷结束後,我们彼此亲吻。

    然後,有人递上饼与一杯混合了水的酒,交给众弟兄的主席。

    他接过饼酒,便因子及圣神之名,光荣称颂宇宙之父;并以相当长的时间感恩(希腊文:eucharistian),使我们堪当领受这些恩赐。

    当他祈祷和感恩完毕,全体会众便高声回应:「阿们」。

    主席感恩与民众回应之後,我们中那称为执事者,就把祝谢过的饼以及酒和水,分给在场参礼的人;也带给那些不在场的人。
  25. 感恩祭礼仪按照它的基本结构展开,这结构历经许多世纪,一直保存到今天。它包含着两大部分,这两大部分基本上形成一个整体:

    ——会众集合,圣道礼仪,包括宣读圣经、讲道和信友祷词;

    ——感恩礼仪,包括呈献饼酒、有祝圣效果的感恩祈祷(感恩经)和领圣体礼。

    圣道礼仪和感恩礼仪,共同组成「一个整体的敬礼行动」事实上,在感恩祭里,为我们摆设的筵席,既是天主圣言的筵席,也是主的身体的筵席。

  26. 这不就是「复活的耶稣跟门徒所共进的逾越节晚餐」的情节吗?复活的耶稣与他们同行时,给他们讲解圣经,然後与他们同席进餐时,「他拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们」。
    礼仪庆典的进行
  27. 所有信友聚集一起。基督徒来到同一地方举行感恩聚会。此聚会之领导者是基督自己,他是感恩祭的主要执行者(principalagent)。他是新约的大司祭,是他亲自以不可见的方式主持整个感恩庆典。主教或司铎则是以基督元首之名(inpersona Christicapitis)代表他主持聚会,在宣读圣经後讲道,接受献礼并以感恩经祈祷。所有的人在庆典中,都各按其分,主动参与:宣读圣经、呈献礼品、送圣体圣血,全体会众则以「阿们」显示他们的参与。
  28. 圣道礼仪的读经包括「先知的着作」,即旧约圣经和「宗徒的回忆录」,即宗徒书信和福音。宣读圣经後就是讲道,劝勉众人接受圣言,并切实当作天主的话来领受,且付诸实行。随後,为全人类代祷,正如宗徒所说的:「首先我劝导众人,要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩,并为众君王和一切有权位的人代祷」(弟前2:1-2)。
  29. 呈献礼品:然後有时以列队方式,把饼酒带到祭台,由司祭以基督之名在感恩祭中奉献,使之成为基督的体血。这正是基督在最後晚餐中所做的行动:「拿起饼和杯来」。「唯有教会能向造物主献上这纯洁的祭品,即以感恩之心,向造物主献上他所创造的」。祭品呈献到祭台,是沿用默基瑟德的举动,并将造物主的恩赐交托在基督的手中。是基督在他的祭献里,使人类的献祭达致完美。
  30. 从起初,基督徒带来为感恩祭用的饼酒,也同时带来他们的礼物,为分给有需要的人。这奉献(捐献)的习惯是合乎时代的,是由基督的榜样所启发的,他成了贫困的,好使我们成为富有的:
    那些富裕的,和愿意的人,按照各人的能力捐献。收集的捐献,交给主席,用来帮助孤儿寡妇、病人或因其他原故而有所匮乏的人,如囚犯、移民等。总之,是援助所有贫困的人。
  31. 感恩经(anaphora):藉着感恩经——感恩和祝圣的祈祷,我们到达庆典的中心和高峰:
    颂谢词里,教会藉着基督、在圣神内,感谢圣父;感谢他所做的一切工程:创造、救赎和圣化的工程。整个团体连同天上的教会、天使和全体圣人,不停地赞颂天主,向他高唱「圣、圣、圣」。
  32. 在呼求圣神祷词(epiclesis)里,教会祈求圣父派遣他的圣神(或他圣化的德能)降临於饼酒之上,使饼酒藉着圣神的德能成为耶稣基督的圣体圣血,并使那些分享感恩祭宴的人,成为一心一体(某些礼仪传统把呼求圣神祷词编排在纪念祷词[anamnesis]之後)。
  33. 在建立圣体圣血的叙述里,基督所言所行的力量,以及圣神的德能,使基督的圣体圣血在随後的纪念祷词里,教会纪念耶稣基督的苦难、复活和光荣地再来;将圣子为使我们与天主和好的祭献,呈献给天主父。

    在求恩祷词(intercessions)里,教会表示感恩祭是天上人间的整个教会一起举行的,包括生者、死者;并与教会的牧者,即教宗、教区主教和他的司祭团及执事、以及普世主教和他们的教会,团结合一。

  34. 在领圣体礼部分,念完主祷文(天主经)及擘饼後,信友领受「天上的食粮」和「救恩之杯」——即基督的体和血,他「为世界的生命」(若6:51)把自己奉献出来。
    这饼酒是「祝谢过的」(古老用法是采被动式eucharisted),因此,「我们称这食粮为祝谢过的饼(eucharist);只有相信我们所讲的是真理,受过洗而获得罪赦和重生,并按基督的教训而生活的人,才可分享这食粮」。
    五、圣事性的祭献:感恩、纪念、临现
  35. 基督徒从开始便举行感恩祭。虽然随着时代的变迁,也有不同的礼仪传统,但感恩祭的本质从未改变,因为我们自知受命於主,为主的命令所约束;他在受难前夕吩咐说:「你们要这样做,来纪念我」(格前11:24-25)。
  36. 我们为纪念他的牺牲(祭献)而举行庆典,来遵守主的这项命令。这样做,我们就是向天父呈献他自己所赐给我们的:他创造的恩赐——饼和酒,而这饼和酒藉着圣神的德能和基督的话语,成了基督的体血;基督就是如此真实而奥妙地临现
  37. 因此,我们应把感恩祭视为:
    ——向父的感恩和赞颂;
    ——基督及其身体所作祭献的纪念;
    ——基督藉其圣言和圣神德能的亲临。
    向父的感恩和赞颂
  38. 感恩祭——基督在十字架上所完成的救赎我们的圣事——也是为感谢天主创世工程的赞颂之祭。在感恩祭里,经由基督的死亡和复活,将所有天主锺爱的受造物,呈献给天父。通过基督,教会便能为感谢天主在受造物和人类中所做的美好和正义的一切,献上赞颂之祭。
  39. 感恩祭是呈献给天父的感恩之祭,是对天主的赞颂,教会藉此表达她对天主的知恩,感谢他的一切恩惠,也感谢他藉创造、救赎和圣化所完成的一切。感恩祭首先是表达「感恩」的心意。
  40. 感恩祭也是赞颂之祭,教会藉此以万物之名颂扬天主的光荣。这赞颂之祭只有通过基督才得实现:基督把信徒与他自己、连同他的赞颂和代祷结为一体,好能藉着他偕同他,向天父呈献赞颂之祭,并在他(基督)内蒙受悦纳。
    基督及其身体——教会——所作祭献的纪念
  41. 在教会——基督的身体——的礼仪中,感恩祭是基督逾越的纪念,是他唯一祭献的实现和圣事性的奉献。所有的感恩经中,在建立圣体圣血的叙述之後,都有一端称为纪念(anamnesis)的祷词。
  42. 按照圣经的意义,纪念不但意指回忆往事,也是宣告天主为人类所完成的奇迹异事。在举行这些事件的礼仪时,这些事件透过某种方式而得以临在和实现。以色列子民就是以这种方式,了解他们出离埃及的事件:每当他们庆祝逾越节时,出谷的事件便临现在信徒的记忆中,如此促使他们的生活符合这事件。
  43. 纪念在新约中得到了一个新的含义。每当教会举行感恩祭时,就是在纪念基督的逾越奥迹,这奥迹亦藉此而临现:基督在十字架上一次而永远完成的祭献万古常新。「每次在祭台上举行基督——我们的逾越羔羊——在十字架上所作的祭献,就是实行我们得救的工程」。
  44. 由於感恩祭是基督逾越的纪念,所以它也是一个祭献。感恩祭的祭献特质显示在基督建立这圣事的话上:「这是我的身体,为你们而舍弃的」;以及「这杯是用我为你们流出的血而立的新约」(路22:19-20)。在感恩祭中,基督所交付的身体,就是他在十字架上为我们所交付的身体;所交付的血,就是他「为大众倾流,以赦免罪过」的血(玛26:28)。
  45. 所以,感恩祭是祭献,因为它使十字架的祭献重现(临到现场),因为它是十字架祭献的纪念,也因为它应用十字架祭献的果实:
    [基督]我们的主、天主,以代祷者之身死在十字架祭台上;他藉此一次而永远地奉献自己给天主父,为人类实现他永恒的救赎。可是,他的死亡不应使他的司祭职中断(希7:24,27),於是,他在最後晚餐,即「他被交付的那一夜」,愿意留给教会——他锺爱的净配——一个有形可见的祭献(正如人性所要求的),以便重现他在十字架上一次而永远地所完成的流血祭献,使此祭献的纪念一直流传至世界的终结(格前11:23),并使其救赎效能应用在我们身上,赦免我们每日所犯的罪过。
  46. 基督的祭献和感恩祭的祭献是一个独一无二的祭献:「所奉献的祭品是同一个,如今藉司祭的职务作奉献的,和当时那位在十字架上作自我奉献的,是同一位,只是奉献的方式不同而已」。「在弥撒中所完成的神圣祭献里,同一基督身在其中,以不流血方式自作牺牲;他昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永远地奉献了自己」。
  47. 感恩祭也是教会的祭献。教会是基督的身体,参与她元首的奉献。教会偕同基督完全奉献自己。她结合於基督的代祷,为全人类祈求天父。在感恩祭中,基督的祭献也成为他肢体的祭献。信友的生活,他们的赞美、痛苦、祈祷、工作,都与基督的赞美、痛苦、祈祷、工作,及他整个的奉献结合,因而获得新的价值。基督的祭献临现在祭台上,使世世代代的基督徒,都可以与他的奉献相结合。
    在地下墓穴的画象上,教会常被画成一位正在祈祷的妇人,她伸开双臂祈祷。正如基督在十字架上伸开双臂,教会也藉着基督、偕同基督、在基督内,奉献自己,并为全人类代祷。
  48. 整个教会都与基督的奉献和代祷结合。教宗担负着伯多禄在教会中的职务,他与每次举行的感恩祭相连合,在感恩祭中,他被称为普世教会合一的标记和仆人。地方主教常是感恩祭的负责人,即使由司铎主持的也是如此;诵念感恩经时,提及他的名字,表示他在他的司铎团当中,并由执事所协助,是个别教会的首领。团体也为所有圣职人员祈祷,他们为团体,并偕同团体,奉献感恩祭献:
    唯有由主教,或由他所授权的人所主持的感恩祭,才被视为是合法的。

    基督信徒的属神祭献,是藉着司铎的职务,与唯一中保基督的祭献结合而完成;就是说,这祭献是藉司铎的手,以整个教会的名义,在感恩祭中,以不流血的圣事方式所奉献的,直到主再来临。
  49. 与基督祭献相结合的,不但是现世的信友,也包括那些已经在天上受光荣的信友:教会纪念荣福童贞玛利亚,以及所有圣人圣女,并联同他们,一起奉献感恩祭。在感恩祭中,教会一如在十字架下,偕同玛利亚,与基督的奉献和代祷相结合。
  50. 感恩祭也为去世的信友——「那些在基督内逝世,却尚未完全净化的信友」——而奉献,好使他们能进入基督的光明和平安里:
    把这身体随便埋在哪里吧!不要为它烦恼!我只要求你们,无论在那里,都要在主的祭台前纪念我。
    然後,[在感恩经中]祈祷时,我们为已亡的神长、主教,总之,为所有先我们而安息的人代祷,我们相信由於那神圣可敬的牺牲者之临现,我们为亡者献上恳祷,这为他们的灵魂是有极大益处的。……当我们为亡者向天主呈上祈祷时,即使他们曾是罪人,……我们献上那为我们的罪而自作牺牲的基督,如此使人类之友——天主——垂怜亡者,也垂怜我们。
  51. 圣奥思定巧妙地概括了这端信理,鼓励我们日益圆满地参与感恩祭中所庆祝的我们救主的祭献:
    这个完全得到救赎的城市,亦即诸圣的聚会和团体,经由大司祭呈献给天主,作为普世的祭献。这位大司祭取了奴仆的形体,在受难中,为我们众人奉献了自己,使我们成为这伟大元首的身体。……这就是基督徒的祭献:「我们虽多,在基督内只是一个身体」(罗12:5)。教会不断地以教友都熟知的祭台上的圣事重行(reproduce)这个祭献;教会也很明白,随着她所奉献的,她自己也被奉献了。
    基督藉其圣言和圣神的德能临现
  52. 「那已死、或更好说已复活,现今在天主右边,代我们转求的基督耶稣」(罗8:34),以不同的方式临现於他的教会内:在他的圣言中,在教会的祈祷中,因为「哪里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间」(玛18:20);在贫穷、病弱和被囚禁的人当中(玛25:31-46);在他所建立的圣事中,在弥撒圣祭中,并在圣职人员身上。但「最高峰,是他临现於感恩(圣体)圣事的饼酒形下」。
  53. 基督临现於感恩(圣体)圣事的饼酒形下,其方式是独一无二的。他提升感恩(圣体)圣事,使之超越其他圣事,成为「灵性生活的圆满,和所有圣事的终向」。「我们的主耶稣基督的身体和血,连同他的灵魂和天主性,即整个基督,真正地、真实地、且实体地」蕴藏於至圣的感恩(圣体)圣事之内。「我们称这种临在为真实的,这说法并非是排他性的,好似其他的临在是不真实的;但这临在是最卓越的,因为它是实体的临在,而且既是天主、又是人的基督整个地藉此临现」。
  54. 基督是藉着饼酒的转变成为基督的体血,而亲临在这圣事里。教父们坚决确认这是教会的信仰:是基督的话及圣神的行动,有效地促使「饼酒转变成为基督的体血」。因此,金口圣若望宣告说:
    使所奉献的(饼酒)成为基督体血的,不是人,而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司祭担任基督的角色,说出基督的这些话,然而,这些话的力量及恩宠,却是天主的。基督说:「这是我的身体」。是这句话把奉献的礼品转化[成了基督的体血]。

    圣安博谈论这种转变时说:

    我们要相信这并不是自然形成的,而是由那祝谢[的话]所祝圣的。祝圣的力量远胜於自然的能力,因为藉着祝圣,自然的事物被转变了。……基督的话,既然可以使那不存在的成为存在的,难道不能转变那些已经存在的东西,成为另一种截然不同的存在吗?给予事物原来的本质,跟改变它们的本质,是一项惊人的壮举。
  55. 特伦多大公会议综合天主教的信仰,声明说:「因为我们的救主基督说过,他在面饼形内所奉献的,真是他自己的身体。所以,教会一直确信,如今在这神圣大公会议,再度予以宣布:藉着饼与酒的被祝圣,饼的整个实体,被转变成为我主基督身体的实体;酒的整个实体,被转变成为他宝血的实体。这种转变,天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变(transsubstantiation)」。
  56. 基督在感恩(圣体)圣事中的临在,始於祝圣饼酒的那一刻;同时,祝圣的饼酒形持续多久,基督的临在就持续多久。基督是整个地、完全地临在於饼形及酒形内,而且是整个地、完全地临在於每一分之内,所以,擘饼并不把基督分开。
  57. 感恩(圣体)圣事的敬礼。在弥撒礼仪中,为表达我们的信德,确信基督真实临在於饼酒形下,在许多敬礼中,我们以屈膝或深深鞠躬,作为钦崇主基督的标记。「天主教会一直不断地履行对感恩(圣体)圣事的崇敬之礼,不但在举行弥撒时,也在弥撒以外,包括:极细心地保存祝圣过的面饼(圣体);明供圣体让信友隆重朝拜;举行圣体游行等」。
  58. 圣体柜原来是为把「圣体」恰当地保存起来,好在弥撒外,把圣体送给病人或那些不能到场参与弥撒的人。教会由於对基督真实临在於圣体圣事内的信德日益加深,而意识到默默朝拜临现圣体圣事内之主的深意,因此,圣体柜必须放置在圣堂内特别尊贵的地方;它的构造应强调、并显示基督真实临在於这圣事的事实。
  59. 基督愿意以这种独特的方式继续临在於教会内,是极为恰当的。基督以可见的方式离开属於自己的人时,愿意给予我们他圣事性的临在;他为拯救我们而要在十字架上奉献自己时,愿意我们能保有他爱的「纪念」,他爱我们「到底」(若13:1),甚至献出自己的生命。事实上,他藉着在圣体圣事中的临在,奥妙地留在我们中间;他就是曾经爱了我们,并为我们而舍弃了自己的那一位。他藉着表达和通传这分爱的标记,仍存留在我们中间:
    教会和世界极需要圣体圣事的敬礼。耶稣在这爱的圣事内等待我们。我们不要吝啬时间,要在朝拜圣体中与他相遇,在充满信德的默观中与他相遇,赔补世界的种种罪过。我们永不要停止对圣体的朝拜。
  60. 「临在於这圣事内的,是基督真实的肉身和基督真实的宝血。圣多玛斯说:『我们不能靠感官,而只能靠信德来理解这种临在;但信德却要依靠天主的权威』。因此,圣济利禄注解路加福音第廿二章十九节『这是我的身体,为你们而舍弃的』时,说:『不要问这事是否真实;而要以信德来接受救主的话,因为他是真理,他不会撒谎。』」:
    虔诚朝拜,隐形的天主,我叩首至地,
    确实临在面酒形下,我决不怀疑;
    我心全部属於,翕合圣意,
    瞻仰的奥妙,我不胜欣喜。
     
    我想看、摸、尝,但都难以履及,
    唯能聆听的话语,觉得无比甘饴。
    我相信天主圣子所说的一切,尽属真理;
    没有任何事物,可与此真理之言相比。
    六、逾越的宴会
  61. 弥撒是祭献性的纪念——在它内延续十字架的祭献,同时也是领受主的体血的神圣宴会,两者是不可分的。然而,感恩祭献的庆典,全是为指向信友藉着领圣体与基督亲密结合。领圣体,就是接受基督本身;他曾为我们牺牲自己。
  62. 教会举行感恩祭所聚集围绕的祭台,代表着同一个奥迹的两面:主献祭的祭台和主的餐桌。很明显,基督徒的祭台就是基督自己的象徵:他临在於信友的聚会当中,奉献自己,作为我们和好的牺牲品;同时交付自己,成为从天上赐下给我们的食粮。圣安博道:「如果基督的祭台不是基督身体的肖象,那麽是甚麽」?他在另一处又说:「祭台代表[基督的]身体,而基督的身体就在祭台上」。礼仪的许多祈祷文中,表达祭献和共融宴会(领圣体)之一体性。罗马教会在她的感恩经中,这样祈祷:
    全能的天主,我们恳切求 命令 的圣天使,将这祭品,捧到 至高的祭台上,呈献於 神圣的尊威台前:赐我们凡参与这祭献的,领受了 圣子的圣体圣血之後,得以充满一切天恩和圣宠。
    「你们大家拿去吃」:与主共融(领圣体)
  63. 1384主再三邀请我们,嘱咐我们在感恩(圣体)圣事中接受他:「我实实在在告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝他的血,在你们内,便没有生命」(若6:53)。
  64. 为回应这项邀请,对如此伟大和神圣的时刻,我们必须准备自己。圣保禄劝勉我们要省察自己的良心:「无论谁,若不相称地吃主的饼,或喝主的杯,就是干犯主体和主血的罪人。所以人应先省察自己,然後才可以吃这饼,喝这杯;因为那吃喝的人,若不分辨主的身体,就是吃喝自己的罪案」(格前11:27-29)。凡明知自己身负大罪的人,必须先接受和好圣事,才可领受主的体血。
  65. 面对着如此伟大的圣事,信徒只可怀着一分炽热的信德,谦虚地重复百夫长的话说:「主,我当不起到我心里来,只要说一句话,我的灵魂就会痊愈」。在金口圣若望的神圣礼仪(弥撒)中,信友以同样的心神祈求:
    啊,天主子,让我今天在奥妙的晚餐中,与共融吧。我不会向的仇敌揭示那奥秘,也不会像犹达斯那样亲吻。但是,会像那好强盗一样,向呼唤:「耶稣,当进入的国时,请纪念我」。
  66. 为能相称地接受这圣事,信友应遵守自己教会所规定的圣体斋。外在的态度(姿势、服装)应表达出尊重、庄严和喜乐之情,因为此刻基督要成为我们的贵宾。
  67. 信友如果具有所需的准备,每次参与弥撒都领圣体,这才符合感恩祭本来的意义。正如梵二大公会议所说:「极鼓励信友更完善地参与弥撒,就是在司铎领受圣体圣血之後,信友们也接受在同一祭献中的主的身体」。
  68. 教会规定信友「在主日和庆节参与神圣礼仪(弥撒)」,并以和好圣事做准备,每年至少领受感恩(圣体)圣事一次。如果可能的话,就在复活期内履行。但教会积极鼓励信友在主日和庆节,或更经常地,甚至是每日都领受感恩(圣体)圣事。
  69. 由於基督是圣事性地临在於饼酒形下,因此即使单以「饼形」领圣体,也足以得到感恩祭的全部恩宠。基於牧民理由,以这种方式领圣体,已合法地成为拉丁礼教会普遍的习惯。但是,「如兼领饼、酒两形,则领圣体的标记更能圆满地表达其标记的意义,因为这种方式使感恩宴会的标记更明显地表示出来」。这是东方礼领圣体的通常方式。
    领圣体的效果
  70. 领圣体加强我们与基督的契合。在领圣体礼中所领的圣体(圣血)带来的主要效果,是与耶稣基督亲密结合。事实上,主说:「谁吃我的肉,并喝我的血,便住在我内,我也住在他内」(若6:56)。在基督内的生活建基於感恩宴会:「就如那生活的父派遣了我,我因父而生活;照样,那吃我的人,也要因我而生活」(若6:57)。
    在主的庆节,信友领受圣子的圣体时,彼此宣布喜讯:永生的保证已经赐下,正如天使向玛利亚玛大肋纳说:「基督已复活了!」现在,生命和复活也都赋予那领受基督的人。
  71. 一如物质的食粮滋养我们的肉身生命,领圣体同样奇妙地滋养我们的灵性生命。共融於复活基督的身体,即「那藉圣神得到生命,也藉圣神赋予生命」的身体,能保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命。此生命的成长,需要圣体来滋养。圣体也是人生旅途的食粮;直到我们临终的时候,它将是赐予我们的天路行粮(viaticum)。
  72. 领圣体使我们与罪恶分开。领圣体时所领的基督身体,是「为我们而交付的」;所喝的血,是「为众人所倾流的,以赦免罪过」。因此,感恩(圣体)圣事若不同时洁净我们所犯的罪,并保护我们免陷於将来的罪,就不能使我们与基督结合。
    「我们每次吃这饼,喝这杯,就是宣告主的死亡」(格前11:26)。我们宣告主的死亡,就是宣告罪恶的赦免。如果他每次倾流他的血,都是为了赦免罪恶,我们就应时常领受他的圣血,为使我们的罪常得赦免。正因为我们时常犯罪,就应时常获得治疗。
  73. 正如肉体的食粮用以补充消耗的体力,同样,感恩(圣体)圣事坚强那在日常生活中容易减弱的爱德,此受振奋而具有活力的爱德除去小罪。由於基督把自己交付给我们,因而重新激发我们的爱,使我们能摆脱依恋世物的偏情,而植根於他:
    由於基督因爱为我们而死,当我们为纪念他的圣死而举行圣祭时,祈求圣神降临,把基督那分爱赐给我们;基督正是因为这爱,愿意为我们而死,我们谦恭地祈求:靠这爱的力量,因领受圣神的恩赐,我们能够「把世界看作为我们被钉在十字架上,同样我们也为世界而被钉在十字架上」。……接受了这爱的恩赐後,我们便死於罪恶而活於天主。
  74. 感恩(圣体)圣事,藉着它在我们内所激发同样的爱德,保护我们免陷於将来的大罪中。我们越分享基督的生命,越增进与基督的友谊,就越不容易因大罪而与他分离。感恩(圣体)圣事的目的,不是为赦免大罪,因为赦免大罪是和好圣事本身的事。感恩(圣体)圣事本身,是那些与教会圆满地共融的人的圣事。
  75. 奥体的合一:感恩(圣体)圣事塑造教会。那些领受这圣事的人,与基督更紧密地结合。基督更藉此把他们与所有的信徒结合,成为一个身体——教会。领圣体更新、坚强、深化这分藉圣洗已实现的、在教会内的结合。在圣洗圣事中,我们蒙召成为一个身体。感恩(圣体)圣事实现这个召叫:「我们所祝福的那祝福之杯,岂不是共结合於基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是共结合於基督的身体吗?因为饼只是一个,我们虽多,只是一个身体,因为我们众人都共享这一个饼」(格前10:16-17)。
    如果你们是基督的身体,各自都是他的肢体,那末,这放在主的餐桌上的,便是你们的圣事;你们所领受的,是你们的圣事。面对你们所领受的,你们回答:「阿们」(「是的,这是真的!」)。这样回答,你们就予以肯定。因为你们听到「基督的身体」这句话,回答「阿们」,你们就该成为基督身体的一个肢体,好使你们的「阿们」真的成为名副其实!
  76. 感恩(圣体)圣事促使我们关心穷人:为能真实地领受基督为我们交付的体血,我们当在最穷苦的人身上认出基督,他们是基督的兄弟姊妹:
    你已品尝了主的血,却没有认出你的兄弟姊妹。如果某人被认为堪当参与圣餐,而你却认为他不配分享你的食物,那麽你就侮辱了这圣餐。天主从你的罪恶中解救了你,并邀请你来这里坐席,可是你却没有因而变得更慈悲。
  77. 感恩(圣体)圣事与基督徒的合一。圣奥思定面对如此伟大的奥迹,赞叹道:「啊!仁爱的圣事、团结的标记、爱德的连系」。由於教会的分裂使信徒不能共同参与主的圣餐,我们因而体验到很深的痛苦;这种痛苦越深,我们就应越迫切地向上主祈求,使所有信基督的人早日回复圆满的合一。
  78. 东方教会虽尚未与天主教会圆满地共融,却仍怀着极敬爱之情举行感恩祭。「这些教会虽与我们分离,却仍保有真正的圣事,特别由於宗徒继承而保有的司祭职和感恩(圣体)圣事;此等圣事使他们和我们密切地联系」。在圣事上(insacris)有某种共融,因此在感恩(圣体)圣事上,「在适当情形下,经教会当局核准,不但可行,且应加以鼓励」。
  79. 始自因宗教改革而与天主教会分离的教会团体,「特别是因为欠缺圣秩圣事,而未能将感恩(圣体)圣事奥迹的固有本质,完整地保存下来」。因此,对天主教会来说,在感恩(圣体)圣事上,与这些团体相通共融(互领圣体),是不可以的。然而,这些教会团体「在举行圣餐、纪念主的死亡和复活时,宣认这圣餐象徵与基督共融的生命,并期待基督光荣地来临」。
  80. 如有严重的需要,天主教圣职人员可按照教区正权人的权衡,为尚未完全与公教会(天主教)共融、却自愿提出请求的其他基督徒,施行感恩(圣体)、忏悔、病人傅油等圣事;不过他们必须有适当的准备,并能表示对这些圣事所持的信仰与天主教会相同。
    七、感恩(圣体)圣事——「未来光荣的保证」
  81. 教会在一篇古老的祷文内,咏赞感恩(圣体)圣事的奥迹:「啊!圣宴席上,基督是珍肴,他的苦难今纪念,圣宠充满我们的灵魂,未来生命的保证,也赐给我们」。假如感恩祭是主耶稣逾越的纪念;假如我们在祭台前领圣体,使我们充满「一切天恩与圣宠」,那麽,这圣事也就让我们预享天上的光荣。
  82. 最後晚餐中,主亲自转移门徒的目光,朝向将来在天国里圆满实现的逾越奥迹:「我告诉你们:从今以後,我不再喝这葡萄汁了,直到在我父的国里那一天,与你们同喝新酒」(玛26:29)教会每次举行感恩庆典时,就忆起这个许诺,并转目朝向「那要来的一位」(默1:4)。她在祈祷时呼求他的来临,说:「主,来罢!(Maranatha!)」(格前16:22)「主耶稣,来罢!」(默22:20)「愿你的恩宠降临,并愿这世界过去!」。
  83. 教会知道,即使现在,主以感恩(圣体)圣事的方式来临,他就在此圣事中,就在我们中间。然而,这临在是遮掩住的。因此,我们举行感恩祭的庆典,是在「期待着永生的幸福和救主耶稣基督的来临」,并祈求「将来在天国,永远同享的光荣:那时将擦乾我们的眼泪,因为我们要亲眼看见、我们的天主,永远相似,无穷尽地赞美。因我们的主基督」。
  84. 对「正义常居其中的新天新地」的莫大希望,我们除了感恩(圣体)圣事之外,没有其他更确定的保证和更明显的标记。事实上,每次举行这奥迹的庆典,「实行我们得救的工程」,我们所「擘开的那同一个饼,是常生的良药,抗除死亡的解毒剂,使我们永远活在耶稣基督内的食粮」。
    撮要
  85. 耶稣说:「我是从天上降下的生活的食粮;谁若吃了这食粮,必要生活,直到永远……。谁吃我的肉,并喝我的血,必得永生……他住在我内,我也住在他内」(若6:51,54,56)。
  86. 感恩祭是教会生命的中心和高峰,因为在感恩祭中,基督把他的教会及所有的肢体联合於他在十字架上、一次而永远地、呈献给天父的赞颂和感恩之祭;基督藉此祭献,把救恩倾注给他的身体——教会。
  87. 感恩祭的庆典该常包含:宣读天主圣言;感谢天主父所赐的一切福分,尤其是赐给我们他的圣子;祝圣饼酒;并藉领受主的体血,而参与这礼仪宴会。这些要素共同组成一个整体的敬礼行动。
  88. 感恩祭纪念基督的逾越,即由基督的生活、死亡和复活所完成的救世工程,这救世工程透过礼仪行动得以临现。
  89. 基督——新约永恒的大司祭——亲自藉着司祭的职务,呈献感恩圣祭;而且也是那真实临现於饼酒形下的同一基督,作为感恩圣祭的祭品。
  90. 只有那些有效领受圣秩的司祭,才能主持感恩祭,祝圣饼酒成为主的体血。
  91. 麦面饼和葡萄酒是感恩(圣体)圣事的必要标记。司祭呼求圣神惠然降临饼酒之上,并恭诵祝圣的话,即耶稣在最後晚餐所说的:「这就是我的身体,将为你们而牺牲,……这一杯就是我的血……」
  92. 藉着祝圣,饼酒发生实体转变而成为基督的体血。生活的、光荣的基督,他的体血、连同他的灵魂和他的天主性,真正地、真实地、且实体地临现於祝圣过的饼酒的形下。
  93. 感恩祭,由於是祭献,也为赔补生者死者的罪过而献,并为获得天主赏赐的属灵或属世的恩惠。
  94. 愿意在圣体共融中领受基督的信友,须处於天主宠爱的状态中。觉察自己身负大罪的信友,除非先接受和好圣事得到罪赦,不应领此圣事。
  95. 领受基督的体血,能加强与主的契合,得赦免小罪,并受护佑免陷重罪。由於领受这圣事的人,与基督的爱的连系得以加强,这圣事便能加强教会——基督奥体——的团结合一。
  96. 教会积极鼓励信友每次参与感恩祭时,都领圣体。教会规定信友每年至少领圣体一次。
  97. 既然基督临现於祭台上的圣事中,我们就该以朝拜之礼来尊崇他。「朝拜至圣圣事(圣体),是对我们的主基督感恩的证明、爱情的标记、钦崇的本分」。
  98. 基督由於已经离世回归天父,就在感恩(圣体)圣事中赐给我们一项保证,保证将来与他共享光荣:参与圣祭使我们与他以心体心,使我们有力量跋涉今生的旅途,渴求永生,并使我们现在就与天上的教会,与童贞荣福玛利亚和全体圣人结合为一。

[续1420条]  [返回目录]