第三节
基督生平的奥迹
- 关於基督的生平，信经只谈及降生奥迹(降孕及诞生)和逾越奥越奥迹
(受难、被钉、死亡、埋葬、下降阴府、复活及升天)。对耶稣的隐居生活和公开生活的奥迹，则并未明确地提及，然而有关耶稣降生和逾越的信仰条文，能够阐明基督的整个尘世生活。「论及耶稣所行所教的一切，直到他……被接去的那一天」(宗1:1-2)，我们都该在降生和逾越奥迹的光照下去观看。
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教理讲授可按情况而发挥耶稣奥迹的所有丰富内涵，这里只指出基督生平各项奥迹的某些共同因素(一)，以勾画耶稣的隐居生活(二)和公开生活(三)的主要奥迹。
一、基督的整个生平是奥迹
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许多有关耶稣的事，可引起人们好奇的，没有记载在福音中。对於他在纳匝肋的生活，几乎只字不提；就连他的公开生活，也有一大部分没有叙述。那些记载在福音中的，是「为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖他的名获得生命」(若20:31)。
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福音是由一些最先信奉耶稣的人所写的，他们愿意与别人分享他们的信仰。由於藉信仰认识了耶稣是谁，在他的整个尘世生命中，他们能察觉并使人察觉他奥迹的痕迹。从他诞生时用的襁褓，直到他受难时饮的酸醋，以及复活时留下的殓布，在耶稣的生平中都是他奥迹的标记。透过他的举止、他的奇迹、他的言语，显示了「在他内，真实地住有整个圆满的天主性」(哥2:9)。这样，他的人性显示出是「圣事」，即是他天主性和他所带来之救恩的标记和工具；在他尘世生活中可见的事，都引人察觉他那天主子的身分和他救赎使命的不可见的奥迹。
耶稣奥迹的共同点
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耶稣的一生都在启示天父：他的言语和行动、他的缄默和痛苦以及他的生活和谈话的方式。耶稣可以说：「谁看见了我，就是看见了父」(若14:9)，而圣父也可以说：「这是我的儿子，我所简选的，你们要听从他！」(路9:35)。由於我们的主降生成人，为承行父的旨意，他奥迹的最小痕迹也给我们显示「天主对我们的爱」(若一4:9)。
- 耶稣的一生都是救赎的奥迹。救赎主要是十字架上流血的成果，但这奥迹是在基督整个的生命内运作：他降生时成了穷人，藉此使我们因他的贫困而成为富有的；他在隐居生活中，以服从赔补我们的悖逆；他用他的话净化他的听众；他藉着治病和驱魔，「承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病」(玛8:17)；他以复活使我们成义。
- 耶稣的一生都是「将万有总归於他身上」的奥迹。耶稣所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在於使堕落的人类恢复其原始的召叫：
当基督降生成人後，他把人类的悠久历史总归於自己身上，并为我们开辟了达到救恩的捷径。这样，我们在耶稣基督身上，将重新获得我们在亚当身上所失去的，即是成为天主的肖象与模样。也正因此，基督才经过了生命的各阶段，藉此恢复众人与天主的共融。
我们与耶稣奥迹的共融
- 基督的整个丰饶「是为每个人的，并成为每个人的财富」基督并非为自己，而是为我们活了他的一生：从他「为了我们人类，并为了我们得救」的降生，直到「为了我们的罪」(格前15:3)的死亡，及「为了使我们成义」(罗4:25)的复活。即使现在，他也是「我们在父那里的护慰者」(若一2:1)，「因为他常活着，为我们转求」(希7:25)。他藉着一次而永远地为我们所做所受的一切痛苦，常「在天主面前，为我们转求」(希9:24)。
- 耶稣在他的一生中，显示出他是我们的模范：他是「完美的人」，邀请我们成为他的门徒而追随他；他藉他的谦卑，给了我们一个可效法的榜样；藉他的祈祷，吸引我们祈祷；藉他的贫穷，叫我们自愿地接受贫乏和迫害。
- 基督所生活过的一切，他要我们能在他内活出来，而他也要在我们内将之活出来。「天主子藉着降生成人，在某种程度上与每个人结合」。我们奉召与他形成一体；他为了我们并为作我们的模范，把他在肉身上所生活过的一切，传授给我们，因为我们是他的肢体：
我们应在我们身上延续，并完成基督生活的各个阶段和种种奥迹，也该时常祈求他，使他的奥迹在我们身上，也在他整个教会中得以圆满完成……因为天主圣子愿意我们分享他的奥迹，使他的奥迹在我们身上，以及在他整个教会里扩展和延续，他这样做，是藉他愿意施予的恩宠，和藉着他利用这些奥迹在我们身上发挥的效应。这就是他愿意在我们身上完成这些奥迹的途径。
二、耶稣童年和隐居生活的奥迹
预备期
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天主子来到世上是如此重要的事，以致天主愿意用很多世纪作准备。他把「先前盟约」(希9:15)的仪式、牺牲、形象和象徵，都集中在基督身上；又藉在以色列不断出现的先知，加以宣布；此外，也在外邦人的心中激发对他来临的隐约期待。
- 洗者圣若翰是主的直接前驱，被派来给他准备道路。他是「至高者的先知」(路1:76)，是众先知中最大的，也是最後的一个；他揭开了福音的序幕；他在母亲的胎中，便已接纳基督的来临。他成为「新郎的朋友」(若3:29)而觉得非常高兴，并指出基督是「除免世罪的……天主羔羊」(若1:29)。他以「厄里亚的精神和能力」(路1:17)走在耶稣前面，他以宣讲及使人悔改的洗礼，最後藉殉道为他作了见证。
- 教会每年在举行将临期礼仪时，就在实现对默西亚的这种期待：藉着参与对救主第一次来临的长期准备，激发信徒们对他第二次来临的热切愿望。教会藉着庆祝前驱的诞生和殉道，认同他的愿望：「他应该兴盛，我却应该衰微」(若3:30)。
圣诞的奥迹
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耶稣生於贫苦的家庭、在一个卑陋的马槽中诞生；纯的牧人们就是这事的首批见证人。在这样的贫穷环境中显示了上天的光荣。教会不断地歌颂那一夜的光荣：
今天贞女给世界带来永恒，大地给至高者献出马棚。
天使欢唱，牧童颂扬，星光前导，贤士来朝。
为了我们而诞生，永恒的天主，小小的圣婴！
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在天主前「变成像婴孩那样」，乃是进入天国的条件；因此我们必须自谦，变成小孩；而且，还须「由上而生」(若3:7)，即由天主而生，好「成为天主的子女」(若1:12)。当基督在我们内「形成」时，圣诞的奥迹就在我们内完成了。圣诞就是这种「奇妙交换」的奥迹：
多麽令人叹赏的交换！人类的创造者取了有灵的肉躯，甘愿生於童贞女，不由人道而出生，将自己的天主性赐给了我们。
耶稣童年的奥迹
- 耶稣於诞生後第八天所受的割损礼，乃表明他隶属亚巴郎的後裔、隶属盟约的子民、服从法律并有参与以色列敬礼的资格，这些敬礼，他以後一生都会参与。这个割损标记乃是「基督受割损」，即洗礼的预象。
- 主显节显示耶稣是以色列的默西亚、天主子，以及世界的救主。此庆节将耶稣在约旦河受洗和加纳婚宴，连同东方「贤士」来朝拜耶稣的事件一起庆祝。在这些代表四周其他民族的「贤士」身上，福音看到了那些因圣言降生成人而接受了救恩喜讯的国家的初果。贤士们到耶路撒冷来朝拜犹太人的君王，显示出他们在达味之星的默西亚之光照下，到以色列来寻找将要成为万国之君的那一位。他们的来临是在表明，除非转向犹太人并接受他们记载在旧约中有关默西亚的许诺，他们将不能认识耶稣，并朝拜他为天主之子和世界的救主。主显节显示「天下万民都进入古圣祖们之家」并获得以色列人的尊荣。
- 献耶稣於圣殿，显示他是属於上主的首生子。西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待，前来与他们的救主相遇
(拜占廷的传统如此称呼这事件)。耶稣被认为是期待已久的默西亚、「异邦的光明」和「以色列的荣耀」，但也是「反对的记号」。向玛利亚预告的痛苦利剑，宣布了另一种祭献，完美而独一的，即十字架的祭献；这祭献将给予「天主在万民之前早准备好的」救恩。
- 逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀，显示黑暗向光明作出反抗：「他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他」(若1:11)。基督的一生带着受迫害的记号。他自己的人将与他分担这个命运他从埃及回来使人想起出谷事件，并表明耶稣是决定性的解救者。
耶稣隐居生活的奥迹
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在耶稣的大半生中，他都体验极大多数人所处的生活环境：过着平凡日子，毫不显赫，从事手工，履行犹太的宗教生活，服从上主的法律，在团体中过活。关於这整段时期，只给我们启示耶稣「属他父母管辖」，并「在天主和人前的恩宠上，渐渐地增长」(路2:51-52)。
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耶稣在服从他的母亲和养父时，完善地遵守了天主第四诫。这种服从是他以赤子之情服从天父的在世肖象。耶稣每天对若瑟和玛利亚的服从，宣示并提前了圣周四的服从：「不要随我的意愿……」(路22:42)。基督在日常隐居生活的服从，已展开了那因亚当的抗命而破坏的重建工程。
- 纳匝肋的隐居生活，容许每人能在日常生活的最平凡方式上，与耶稣共融：
纳匝肋的圣家是一所学校，在那里我们开始学习耶稣的生活，这是让我们学习福音的学校……首先它给我们的一课是静默，但愿我们恢复对静默的重视，这是心灵上不可缺少的宁静气氛……另一课是家庭生活，纳匝肋教导我们甚麽是家庭，甚麽是爱的交流，甚麽是家庭简而平实的美，以及其神圣而不可侵犯的特点……；另一课是工作，啊！纳匝肋「木匠之子」的家！在你这里，我们希望了解并宣告那虽严厉却具救赎效能的劳作……；最後，我们要向全世界的工人致敬，并向他们推荐一位伟大的模范，就是他们那位身为天主子的长兄。
- 在圣殿中寻回耶稣是打破了福音有关耶稣隐居生活缄默的唯一事件。在这事上，耶稣使人约略看到他那完全献身於天主子使命的奥秘：「你们不知道我必须在我父亲那里吗？」(路2:49)玛利亚和若瑟「不明白」他的话，但以信德接受了，而玛利亚则在耶稣的整个隐居生活内，「把这一切默存在心中」(路2:51)。
三、耶稣公开生活的奥迹
耶稣受洗
- 耶稣的公开生活，是若翰在约但河为他授洗时开始的。若翰「宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦」(路3:3)
。一大群罪人：税吏、军人、法利塞人、撒杜塞人及娼妓，都到他那里去受洗。连耶稣也来受洗，若翰犹豫不决，但耶稣坚持着，终於受了洗。於是圣神藉鸽子的形象，停在耶稣身上，「并有声音从天上」说：「这是我的爱子」。这是耶稣作为以色列的默西亚和天主子的显示(Epiphany)。
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耶稣受洗，是他接受及开始他那受苦仆人的使命。他让自己与罪人们并列，他已是「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)，并提前了他那残酷死亡的「洗礼」，他来原是为了「完成全义」(玛3:15)，就是完全服从天父的旨意：为赦免我们的罪而甘愿为爱的缘故接受死亡的洗礼。对他的这种接受，父的声音宣告说，完全喜爱他的儿子。耶稣自成孕之初已完全充满的圣神，从天降下及停留在他身上>。耶稣为全人类将是圣神的泉源。他受洗时，因亚当的罪而被关闭的「天为他打开了」(玛3:16)；水也因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的前奏。
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基督徒藉圣洗圣事而与基督同化，他藉自己的洗礼提前了他的死亡和复活。基督徒应进入谦卑的自我贬抑和悔改的奥迹，与耶稣一起浸入水中，好能同他一起上来，由水和圣神而重生，在圣子内，成为圣父锺爱的儿子，「在新生活中度生」(罗6:4)：
我们藉洗礼与基督一同进入坟墓，好能与他一起复活；我们与他一起下降，好能与他一起上升；我们与他一起上升，好能与他一起受显扬。
在基督身上所发生的一切使我们明白，在浸水後，圣神从高天飞向我们，并且有父的声音接纳我们，成为天主的子女。
耶稣受诱惑
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福音叙述耶稣在接受若翰的洗礼後，随即有一段时期独自退居旷野：耶稣在「圣神的催促」下，留在旷野里禁食四十天之久，与野兽在一起，并有天使服侍他。这段时期行将结束之际，魔鬼前来三次诱惑他，企图动摇他以天主为父的态度。耶稣击退了这些攻击——它实际上综合了亚当在乐园里及以色列在旷野中所受的诱惑，於是魔鬼就离开他，「再等时机」(路4:13)。
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圣史们揭露了这宗奥妙事件的救赎意义。耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑。耶稣完全履行了以色列的使命：一反过去在四十年旷野旅途中激怒天主的人
基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。这样，耶稣就成了魔鬼的征服者：他把「壮士捆起来」，然後劫掠他的家。耶稣在旷野里对诱惑者所取得的胜利，提前了他藉苦难所取得的胜利，这苦难是他以赤子之爱服从天父的至高表现。
- 耶稣所受的诱惑，显示出天主子是默西亚的意义是甚麽，它与撒殚给他提出的以及人们希望给他的那种意义截然不同。因此，基督为我们战胜了那诱惑者：「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过」(希4:15)。教会每年藉四十天的四旬期，与耶稣在旷野的奥迹联系一起。
「天国已临近」
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「若翰被监禁後，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说：『时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！』」(谷1:15)。「基督为承行圣父的旨意，在世上揭示了天国」，如今，圣父的旨意是「提拔人类，分享天主的生命」。他为进行此事，把人类聚集到他的圣子、耶稣基督身边。这个会众就是教会，她在世上成了「天国的幼芽和开端」。
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基督是在「天主之家」聚会的人群的中心。他以自己的言语、藉昭示天国的徵兆，并派遣门徒，召集人们来到他身边。他尤其藉自己逾越的伟大奥迹：即是他在十字架上的死亡和复活，实现他神国的来临：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我」(若12:32)。「所有的人都奉召与基督合一」。
天国的宣告
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所有的人都被召进入天国。此默西亚王国首先宣告给以色列的子民，但这是为接纳天下万邦的人民而建立的。为能进去，必须接受耶稣的训诲：
主的训言好比播在田里的种子：凡以信德聆听训言，加入基督小小羊群的，就接受了天主之国。然後种子就以本身的能力发芽茁壮，直到成熟。
- 天国属於贫穷人和弱小者，即那些以谦虚的心去接受它的人。耶稣被派遣，「是为向贫穷人传报喜讯」(路4:18)。他称他们为有福的，因为「天国是他们的」(玛5:3)；天父喜欢把那些对智慧和明达的人所隐瞒的事，启示给「小孩子」。耶稣从马槽到十字架，一直分担穷人的生涯；他忍受饥饿、口渴和贫乏。而且，他更与各类的穷人认同，并把为他们所作的爱德善工，作为进入天国的条件。
- 耶稣邀请罪人去赴天国的喜宴：「我不是来召义人，而是召罪人」
(谷2:17)。他请他们悔改，否则不能进入天国，但在言行中却向他们显示天父对他们的无限仁慈，以及「对一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐」(路15:7)是极大的。这种爱情的最好证明，就是他为「赦免罪过」(玛26:28)将牺牲自己的生命。
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比喻是耶稣训诲的特色，他用来召叫人进入天国。他利用比喻请人赴天国喜宴，但也要求一个基本的选择：为获得天国，必须「卖掉」所有的一切；只凭口说不够，还需有行动比喻对人来说有如镜子：他像一块旱地，或是像一块好地接受圣言呢？他如何利用所接受的天赋呢？
耶稣和天国在此世的临现，隐藏在这些比喻的核心。必须进入这天国，意即成为基督的门徒，才能「知道天国的奥秘」(玛13:11)。对於那些「外人」，一切都是谜。
天国的徵兆
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耶稣以许多「德能、奇迹和徵兆」(宗2:22)，来证实自己的训诲，这些奇迹和徵兆显示出在他身上天国已临现了。它们证明耶稣就是所预许的默西亚。
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耶稣所行的奇迹，证明是父派遣了他，它们促使人们信服他。那些以信心求他的人，他答允他们所求的。於是奇迹使人对那位履行天父事业者的信德，更为坚定：它们证实他是天主子，但也可能成为一些人绊倒的原因。奇迹不在於满足人们的好奇心或奇幻的愿望。虽然他的奇迹是这麽明显，但耶稣仍被某些人拒绝，甚至被人指控他藉魔鬼的能力行奇迹。
- 耶稣把一些人由饥饿、不义、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出来，藉此展示了默西亚的徵兆；但他并非来消除此世的所有痛苦
，而是把人类从更大的奴役，即罪恶的奴役中，拯救出来，因为罪恶妨碍他们作为天主子女的召叫，并造成世上种种的奴役。
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天国的来临挫败了撒殚的王国：「如果我仗赖天主的神驱魔，那麽，天主的国已来到你们中间了」(玛12:28)。耶稣藉驱魔使一些人摆脱了魔鬼的控制，提前了耶稣对「这世界元首」(若12:31)的伟大胜利。天主的国将藉着基督的十字架而正式建立：「天主已在十字架上为王」。
「天国的钥匙」
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耶稣开始公开生活的时候，就简选了十二个人同他一起，参与他的使命；他使他们分享自己的权力，派遣他们「去宣讲天主的国，并治好病人」(路9:2)。他们常与基督的国联合一起，因为基督透过他们领导教会：
我将王权给你们预备下，正如我父给我预备了一样，为使你们在我的国里，一同在我的筵席上吃喝，并坐在宝座上，审判以色列十二支派(路22:29-30)。
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在十二个宗徒中，伯多禄占首位，耶稣交给了他独特的使命。藉着圣父的启示，伯多禄宣认说：「是默西亚，永生天主之子」，於是主对他说：「你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她」(玛16:18)。基督「活石」(伯前2:4)，确保他奠基於伯多禄的教会将战胜死亡的权势。伯多禄由於他所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。他领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的使命。
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耶稣交给了伯多禄一项特殊的权力：「我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」(玛16:19)。「掌钥的权能」是指治理天主之家，即教会的权力。「善牧」(若10:11)耶稣在复活後，确定了此项任务：「你牧放我的羊群」(若21:15-17)。「束缚和释放」的能力，是指他有权赦免罪过、宣布有关教义的见解及作出教会内有关纪律的决定。耶稣透过宗徒们的职务交给了教会此项权力，尤其是透过伯多禄的职务，只有他一个人明确地受托管理天国的钥匙。
天国的预尝：耶稣显圣容
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从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，师傅耶稣「就开始向门徒们说明：他必须上耶路撒冷去……要受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活」(玛16:21)。伯多禄反对此项预告，其他的宗徒根本无法明白。就在这脉络下，发生了耶稣显圣容的奇事。在一座高山上，耶稣显圣容於三位由他拣选的证人：伯多禄、雅各伯和若望。耶稣的面容和衣服发出光芒，并有梅瑟和厄里亚显现出来，谈论「耶稣的去世，即他在耶路撒冷必要完成的事」(路9:31)。有一片云彩遮蔽了他们，并有声音从天上说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」(路9:35)。
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耶稣只短暂地显露了他的圣容，以确定伯多禄所宣认的事。但同时也宣示了「为进入他的光荣」(路24:26)，必须先经过耶路撒冷的十字架。梅瑟和厄里亚曾在山上见过天主的光荣；法律和先知曾预告默西亚的苦难。耶稣的苦难乃是父的旨意：子以天主仆人的身分去执行。云彩是指圣神的临在：「整个圣三都显现了：父以声音、子以人形、圣神以云彩」：
高山之巅，显圣容，
门徒目睹，既喜且惊，
竭尽所能，默思尔荣。
耶稣基督，天主圣言。
尔後被钉，顿悟缘由，
明白苦难，实自愿。
毅然宣诵，明告世人，
是父光，照射四方。
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在开始公开生活前：受洗；在开始逾越节前：显圣容。耶稣的受洗「显示了我们第一次重生的奥迹：我们的洗礼」；而显圣容则「是第二次重生的圣事：我们的复活」。从现在开始，我们已藉着在基督奥体的圣事内活动的圣神，参与主的复活。耶稣显圣容使我们预尝基督光荣的来临，「他要改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体」(斐3:21)。但也提醒我们，「必须经过许多苦难，才能进入天主的国」(宗14:22)：
当伯多禄渴望与基督留在山上时，还不明了此事。啊，伯多禄！这分福气，基督是为你死後保留的。如今他却对你说：下去到世上劳碌，到世上服务，到世上被人侮辱和钉死。生命降下为被杀死，粮食降下为感受饥饿，道路降下为感到旅途辛劳，泉源降下为感受口渴，而你竟拒绝受苦吗？
耶稣上耶路撒冷
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「耶稣被接升天的日期就快要来到，他遂决意面朝耶路撒冷走去」(路9:51)。这项决定显示他上耶路撒冷准备受死。他三次宣布了他的苦难和复活。面朝耶路撒冷走去时，他说：「先知不宜死在耶路撒冷之外」(路13:33)。
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耶稣提及了在耶路撒冷殉道的先知们，但仍不停地呼吁耶路撒冷回归到他那里去：「耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意」(玛23:37b)。当他望见耶路撒冷时，他哀哭那城，再次表达了他心中的愿望说：「恨不得在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在你眼前是隐藏的」(路19:41-42)。
耶稣以默西亚身分进耶路撒冷
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耶路撒冷如何迎接自己的默西亚呢？耶稣几番拒绝了人民想立他为王的企图後，他选择了时间，详细地准备以默西亚身分进入「他祖先达味」(路1:32)的京城。人们欢呼他为带来救恩的达味之子(「贺三纳」解作「啊，请救我们吧！」，「请给我们救恩！」)。如今，「光荣的君王」(咏24:7-10)
骑着一匹驴驹进入自己的城：他没有用诡计和暴力，而是用那为真理作证的谦逊去征服熙雍的女子——他教会的象徵。为此，那天他王国的子民就是孩童和「天主的穷人」，他们就像天使们向牧人们所宣告的一般向他欢呼。他们的欢呼声：「因上主的名而来的，应受赞颂」(咏118:26)，被教会用在感恩祭礼仪的「圣，圣，圣！」中，作为纪念主逾越的序幕。
- 耶稣荣进耶路撒冷显示出天国的来临，这是君王默西亚即将以自己死亡和复活的逾越去实现的王国。教会在圣枝主日藉着庆祝耶稣荣进耶路撒冷，开始伟大的圣周。
撮要
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「基督一生是持续不断的训诲：他的静默、他的奇迹、他的举止、他的祈祷、他对人类的慈爱、他对幼童和穷人的偏爱、他为救赎世界而在十字架上甘心作出的自我牺牲，以及他的复活，都实现他的话并完成他的启示」。
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基督的门徒必须肖似他，直到基督在他们内形成。「为此我们被纳入他生活的奥迹内，效法他，归於他的死亡和复活，直到与他共享胜利。」
- 不论牧童或贤士，由於他们跪在白冷马槽前，并朝拜那隐藏在软弱婴儿身上的天主，才能在现世遇见天主。
- 耶稣藉着对玛利亚和若瑟的服从，及长期在纳匝肋的那种卑微工作，给我们树立在家庭日常生活和工作中的圣德榜样。
- 耶稣从他公开生活开始，在受洗时，就是整个献身於救赎工程的「仆人」，这工程将藉他苦难的「洗礼」而完成。
- 在旷野中所受的诱惑，显示耶稣——谦卑的默西亚，藉着完全顺从天父的救恩计划，而战胜撒殚。
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基督在世上已为天国揭开序幕，「天国清楚地由基督的言行及临现昭示给人们」。教会就是这天国的幼芽和开端，它的钥匙交由圣伯多禄保管。
- 耶稣显圣容的目的，是巩固宗徒们的信德以面对苦难：登上「高山」是为准备登上加尔瓦略山。基督——教会之。
- 耶稣虽知道为了罪人的重大叛逆要接受残酷的死亡，但仍心甘情愿地上耶路撒冷去。
- 耶稣荣进耶路撒冷，显示君王默西亚神国的来临；他被儿童和心谦的人迎进他的京城後，准备以自己死而复活的逾越奥迹来实现此神国。
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