卷　一　信仰的宣认                                                   [返回目录]
第二部分　基督徒信仰的宣认

　

第一章　　我信天主父

第四节　创造者

  1. 「在起初天主创造了天地」(创1:1)。圣经就是用这几句隆重的话开始的。信经也采用了同样的话，承认全能的天父「创造天地万物，无论有形与无形」。所以我们首先讲论创造者，然後讲论他的创造，最後讲论人类因犯罪而堕落，天主子耶稣基督就是因此前来救赎我们。
  2. 创造是「天主一切救恩计划」的基础， 是「救恩史的开始」，在基督身上达到了巅峰。反过来说，基督的奥迹对创造的奥迹也有决定性的光照，它揭露了「在起初天主创造了天地」(创1:1)的目的：从起初天主就想到了在基督内新创造的光荣。
  3. 为此，逾越节晚上，庆祝在基督内新的创造时，读经即以创世纪开始；同样，在拜占廷的礼仪中，创世纪也是主的重大节日前夕的第一篇读经。根据古人的见证，为慕道者受洗而安排的训导也遵循同样的步骤。
    一、有关创造的教理讲授
  4. 有关创造的教理讲授十分重要，它涉及人类和基督徒生活的基础：事实上，它使基督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问题，给予明确的答覆：「我们从哪里来？」「我们往哪里去？」「我们的起源为何？」「我们的终向是甚麽？」「一切存在的东西将何去何从？」起源及归宿这两个问题，是不可分开的。它们对我们的生活和行动，具有决定性的意义和方向。
  5. 世界和人类的起源问题，曾是许多科学研究的对象，使我们对宇宙的年代与幅度、生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。这些发现促使我们更赞叹造物主的伟大，感谢他的各项工程及赐予学者与研究者的聪明和智慧。他们可与撒罗满同声说道：「是他把所有事物的正确知识赐给了我，使我明了世界的构造，和元素的能量……因为教导我的，是造万物的技师——智慧」(智7:17-21)。
  6. 对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成，人类何时出现，而是要发掘这种起源的意义何在：它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？抑或受制於一位超越的、聪明的、良善的、称为天主的存有？如果这世界是来自天主的智慧和良善，那麽为甚麽有邪恶呢？它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？
  7. 关於宇宙的起源问题，基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上，在古老的宗教和文化中，可找到许多有关起源的神话。有些哲学家认为一切都是神，世界就是神，世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然流露，它由这根源发出，又回到他那里。另有一些人则主张有两个永存的本原：善与恶、光明与黑暗，两者不断在搏斗(二元论，摩尼派善恶二元论) 。按照这些观念的一些说法，世界(至少物质世界)是坏的，是堕落的产品，故此应予排除或摒弃(唯识论)。有些人承认世界是神所造，可是像一个钟表，造了以後，就让它自生自灭(自然神论)。最後，有些人不接受世界有任何超越的来源，而认为它纯粹是一种永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物起源问题的持久性和普遍性，只有人类会探讨这样的问题。
  8. 毫无疑问，人的智力已能对宇宙起源的问题找到答案。事实上，人的理智之光，透过天主所造的万物，已确实地认识造物主天主的存在，纵使这种知识多次为错误所隐蔽或歪曲。为这缘故，信德前来坚强及光照理智，好能正确地了解这些真理：「因着信德，我们知道普世是藉天主的话形成的，看得见的是由看不见的化成的」(希11:3)。
  9. 创造的真理对整个人生如此重要，以致天主因其慈爱愿意把一切有关创造的知识，为自己子民的得救而启示给他们。除了每人可对造物主拥有的自然知识外，天主还逐渐地把创造的奥迹启示给以色列民。他拣选了圣祖们，使以色列民离开埃及，在选拔以色列时，也创造和塑造了以色列；他显示自己就是那世上万民和整个大地都属於他的那位，而且是他独自「化成了天地」(咏115:15; 124:8; 134:3)。
  10. 如此创造的启示，就跟唯一天主与其子民所订盟约的启示和实现是不可分的。创造的启示是走向盟约的第一步，是天主全能的爱第一个和普遍性的见证。此外，创造的真理在先知们的预言、在圣咏和礼仪的祈祷、在选民的智慧反省中，越来越有力地表达出来。
  11. 在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的文体去看，这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端，是要用庄严的话，来表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下，依照圣经的统一性和教会的生活圣传去阅读，这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源：就是创造、堕落、及救恩的许诺。
    二、创造是天主圣三的工程
  12. 「在起初天主创造了天地」(创1:1)。这几个圣经开首的字句，肯定了三件事：永远的天主给了一切在他以外存在的事物一个开端。唯独他是创造者(希伯来语bara——创造，常以天主为主词)。凡存在的一切(以「天地」的格式来表达)都属於他，他给予它们存在。
  13. 「在起初已有圣言……圣言就是天主……万物是藉着他而造成的，没有一样不是由他而造成的」(若1:1-3)。新约启示天主藉着永远的圣言、他的爱子创造了一切。「天上和地上的一切，都是藉他而造成的……一切都是藉着他，并为了他而受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在」(哥1:16-17)。教会的信仰也承认圣神的创造行动：他是「赋予生命者」、「造物者圣神」、「万善的根源」。
  14. 在创造中，子和神的行动与父的是一个不可分的整体行动，这在旧约中已有所暗示，在新约中启示出来，被教会的信仰规范(regula fidei)明确地肯定：「存在的只有一个天主……他就是圣父、天主、造物者、创作者、安排者。他由自己、即藉着他的圣言和智慧，藉着子和神有如『自己的双手』创造了一切」。创造是天主圣三的共同工程。
    三、「世界是为了天主的光荣而受造」
  15. 这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理：「世界是为了天主的光荣而受造」。圣文德解释道：「天主创造了万物，不是为增加自己的光荣，而是把这光荣显示和通传出来」。因为天主除了他的慈爱和良善外，并无其他创造的理由。「当爱的钥匙一打开他的手，万物随即出现」。梵蒂冈第一届大公会议解释道：
    这唯一的真天主，以其慈善和全能，及其最自由的决定，在起初就从虚无中创造了精神和有形的两种受造物，这并非为增加自己的幸福或获得甚麽美善，而是透过他所赐予受造物的美善，来显示自己的美善。
  16. 天主的光荣在於使他的慈善得以显示和通传，世界就是因此而受造。天主使我们「藉着耶稣基督获得义子的名分，这是他慈爱计划的决定，为颂扬他恩宠的光荣」(弗1:5-6)。「因为天主的光荣就是活生生的人，而人的生命就是享见天主：如果天主透过创造的启示，已能使世上的一切生物获得生命，那显示天父的圣言，更能使那些看见天主的人获得生命」。创造的最终目的，就是「创造万物的天主，也成为万物之中的万有(格前15:28)，一面获得他的光荣，一面达致我们的幸福」。
    四、创造的奥迹
    天主以智慧和爱去创造
  17. 我们相信世界是天主按照他的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志，他愿使受造物分享他的存在、他的智慧和他的慈善：「创造了万物，万物都是因了的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。「上主，的化工，何其浩繁！全是以智慧所创造」(咏104:24)。「上主对待万有，温和善良，对他的受造物，仁爱慈祥」(咏145:9)。
    天主「从无中」创造
  18. 我们相信天主为了创造，并不需要任何预先存在的东西，也不需要任何援助。创造也并非天主实体的必然流露。天主自由地「从无中」创造。
    如果天主从已存在的物质中造出世界，那又有甚麽了不起呢？一个人类的技师，当你给他材料时，他也会制造他想制造的事物。反之，天主的能力正好在这一点上显示出来，就是他能从无中，创造他所喜爱的一切。
  19. 天主「从无中」创造的信仰，可由圣经证明，是充满许诺和希望的真理。那七个儿子的母亲曾在他们殉道时这样鼓励说：
    我不知道你们怎样出现在我的腹中；不是我给了你们灵魂与生命，也不是我构成了你们每一个人的身体。世界的创造者，既然形成了最初的人，赐予万物以起源，也必仁慈偿还你们的灵魂和生命，因为你们现在为爱护他的法律舍生致命……我儿，请仰视天、俯视地，观察天地间形形色色的事物！你该知道，这一切都是天主从无中造成的，人类也是如此造成的(加下7:22-23,28)。
  20. 既然天主能够从无中创造，他也能藉圣神赐予罪人灵性的生命，在他们内塑造一颗纯洁的心，藉复活而赐予死去的人肉身的生命，他是「叫死者复生，叫那不存在的成为存在的那位」(罗4:17)。他既然藉着圣言能从黑暗中发出光明，他也能把信德之光赐予那些不认识他的人。
    天主创造了和谐与美好的世界
  21. 由於天主是以智慧创造，他的化工是有秩序的：「处置一切，原有一定的尺度、数目和重量」(智11:20)。在永远的圣言内、并藉着他、即「看不见的天主的肖象」(哥1:15)而受造的万物，是指向天主的肖象——人，并供人用，而人本身奉召与天主建立位际的关系。我们的理解力，由於分享天主的理智之光，可以明白天主透过造化对我们所说的话，虽然我们要用很大的努力，谦恭地去面对造物主和他的工程。万物出自天主的美善，也分享这种美善(「天主看了认为好……很好」：创1:4,10,12,18,21,31)。因为天主愿意把创造作为礼物送给人，作为一种保留和托付给人的产业。教会曾多次须为创造的美善辩护，包括物质的世界在内。
    天主既超越又临在受造界
  22. 天主无限地大於自己所有的工程：「他的威严远比天高」(咏8:2)，「上主的伟大，不可测量」(咏145:3)。由於他是至高和自由的造物主，是万有的第一因，他深入地临在於所有的受造物中：「我们生活、行动、存在，都在他内」(宗17:28)。依照圣奥思定所说的话，他「比我最卓越的更卓越，比我最内在的更内在」。
    天主保存和支持受造界
  23. 天主创造了万物後，并没有置之不顾。他不但赐给它们存在，还时时刻刻地保存着它们，给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。承认这种对造物主的完全依赖性，乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源：
    的确，爱一切所有，不恨所造的；如果憎恨甚麽，必不会造它。如果不愿意，甚麽东西能够存在？如果不吩咐，甚麽东西能够保全？爱护众灵的主宰！只有爱惜万物，因为都是的。(智11:24-26)
    五、天主实现他的计划：天主的眷顾
  24. 受造界有其本身的长处和美善，但从造物主手中出来时，并非全部完成的。它「在过程中」(in statu viae)受造，迈向天主为它指定的、仍须达成的最後的完美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。
    天主以他的眷顾保护及掌管所创造的一切，「智慧施展威力，从地极直达地极，从容治理万物」(智8:1)。因为「万物在他眼前都是袒露敞开的」(希4:13) ，包括受造物将要实现的自由行为在内。
  25. 圣经的证据是一致的：天主的眷顾是具体和直接的关怀，他关心一切，由最细微的事以至世界和历史的大事。圣经极力强调天主对事件演变的绝对主权：「我们的天主在天上居住，他创造了所喜爱的万物」(咏115:3)；又谈及基督说：「他开了，无人能关；他关了，无人能开」(默3:7)；「人在心中尽可策画多端，实现的却是上主的计划」(箴19:21)。
  26. 我们可以发现，圣经的主要作者——圣神，多次把一些行为归於天主，而不提及第二因。这并非一种原始的「说法」，而是一种深入的方式，来提醒人有关天主的至高权威，和他对历史和世界的绝对主权，从而教导我们对他的信赖。圣咏的祈祷，就是教导这种信赖的伟大学校。
  27. 耶稣要求我们对天父的眷顾怀有赤子般的信赖，他对自己子女们的需要照顾得无微不至。「你们不要忧虑说：我们吃甚麽，喝甚麽，穿甚麽？……你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们的」(玛6:31-33)。
    眷顾与第二因
  28. 天主是自己计划的最高主宰。不过，在实施计划时，他也利用受造物的合作。这并不表示他的无能，而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存在，也赐予它们这种尊严，可以自主行动，彼此互为原因，从而合力完成他的计划。
  29. 对於人，天主甚至让他们能自由地参与他的照顾，把「管理」和统治大地的责任托付给他们。这样，天主使人运用其自由和理性，去完成创造的工程，使它更趋和谐，以造福他们和他们的近人。虽然人类合作者多次意识不到这天主的圣意，然而藉着他们的善工、祈祷、甚至痛苦，他们能刻意地进入天主的计划。那时他们便全面地成了「天主的助手」(格前3:9;得前3:2)和天国的合作者。
  30. 天主在受造物的所有行动中运作，这真理跟天主为造物主的信条分不开。他是在第二因内及藉第二因而工作的第一因：「因为是天主在我们内工作，使我们愿意，使我们力行，为成就他的善意」(斐2:13)。这项真理并未削弱受造物的地位，反而予以加强。受造物既来自天主的大能、智慧和慈善，一离开它的根源便一无所能，因为「受造物无造物主，势必消失」；更不能没有他恩宠的助佑而达到自己最後的终向。
    眷顾与恶的难题
  31. 既然全能的天父，是美好与和谐的宇宙的创造者，悉心照顾所有的受造物，那麽，为甚麽会有邪恶存在？对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奥的问题，任何仓卒的答案都是不足够的。唯有整体地看基督徒信仰，才有这个问题的答案：创造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。天主藉着各种盟约、他圣子的降生救赎、圣神的恩赐、教会的建立、圣事的力量，以及藉着幸福生活的召唤，来与人类接触。对这幸福的生活，自由的受造物被邀事先同意，然而，由於一个可怕的奥秘，他们也可事先回避。基督徒的讯息中，没有一点不对恶的问题部分地提出答案。
  32. 然而，天主为甚麽不创造一个没有恶存在的完美世界呢？天主以他无限的能力，常常可以创造更美好的事物。可是，天主以他无限的智慧和慈爱，愿意自由地创造一个「在过程中」的世界，迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中，会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失，有较为完美的，也有不甚完美的事物；有自然界的成长，也有败坏。因此，只要受造物尚未达致它的圆满，有物质的善，也有物质的恶。
  33. 天使和人类，作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高於一切的爱，走向他们终极的目标。因此，他们有误入歧途的可能。事实上，他们确曾犯了罪。於是伦理的恶就进入了世界，就其严重性来说，它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重受造物的自由，他容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善：
    全能的天主……因为他是至善的，绝不容许任何恶存在於自己的工程中，除非他有充分的能力和仁爱，足以从恶本身引出善来。
  34. 这样，假以时日，我们可发现天主在他的全能眷顾中，能由受造物所造成的恶果，甚至是伦理的恶果中，引出善来。若瑟对他的哥哥们说：「叫我到这里来的并不是你们，而是天主……你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事……挽救了许多人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶，莫过於拒绝及杀害天主圣子，这是由全人类的罪过所造成的。但天主以他极丰富的恩宠，从中获取最大的善，就是基督的光荣和我们的救赎。可是，恶并不因此而变成善。
  35. 「天主使一切协助那些爱他的人」(罗8:28)。圣人们的见证不断地证实了此项真理：

    圣女加大利纳．西恩那给「那些面对不幸的事而反感和抗拒的人」说：「一切都来自爱，一切都为使人得救而安排，天主所作的无非是为这个目的」。

    圣多玛斯．摩尔在殉道前安慰他的女儿说：「除非天主愿意，甚麽事情也不会发生。我深信无论发生甚麽事，不管它外表看来是多麽的坏，实际上常是对我们最好的」。

    朱利安．诺里奇也说：「我靠天主的恩宠学会要坚决地保守信德，……我应根据和热切相信吾主在此刻所展示的——一切都会转好」。

  36. 我们坚决相信，天主是世界和历史的主宰，但他所眷顾的人间旅程却往往不为人知。只有到了终点，当我们完结局部的知识、「面对面」地(格前13:12)看见天主时，我们才能完全认识这些道路，天主就是沿着这些道路，甚至经历过坏事和罪恶的悲剧，要引导他的受造物，抵达那最後的安息的祥和中，天主正是为此而创造了天地。
    撮要
  37. 天主在创世和造人时，已为他全能的爱心和智慧留下初步和广泛的痕迹，也初次宣布了他的「慈爱计划」，其目的是指向基督内的新创造。
  38. 虽然创世工程特别归於圣父，然而父、子、圣神同是创世的唯一及不可分的本原，也同样是信德的真理。
  39. 天主独力创造，是他自由地及直接地创造了宇宙，无需任何其他的协助。
  40. 任何受造物都没有无限的能力，足以名正言顺地「创造」事物，就是使那未存在过的存在(传统称之为「从无中创造」)。
  41. 天主创造了世界，是为显示及通传他的光荣。使他的受造物能分享他的真理、他的慈善、他的美丽，天主正是为了这光荣而创世。
  42. 创造了宇宙的天主，藉着他的圣言，「这以自己大能的话支撑万有的圣子」(希1:3)，及藉着赋予生命的创造之神，继续保持宇宙的存在。
  43. 天主的眷顾就是他以智慧和慈爱，引导万物达到自己最後终向的各项措施。
  44. 基督劝我们要以赤子之情将自己交付给天父的眷顾，圣伯多禄宗徒也回应说：「将你们的一切挂虑都托给他，因为他必照顾你们」(伯前5:7)。
  45. 天主的眷顾也透过受造物的行动而运作。天主赐给人类自由，使能与他的计划合作。
  46. 天主容许物质恶和伦理恶，这是一个奥迹。天主藉其圣子耶稣基督予以阐明，圣子为了战胜罪恶，死而复活。信德使我们肯定，天主不会容许恶发生，除非他从恶中引发出善。至於他所采取的途径，我们只有在永生中才能完全得悉。

第五节　天与地

  1. 宗徒信经宣认天主是「天地的创造者」，尼西亚．君士坦丁堡信经则阐述：「天地万物，无论有形无形，都是他所创造的」。
  2. 在圣经上，「天地」二字指一切的存有，整个的受造界，也指在受造物之间的联系。圣经既把天地连接又将之区别：「地」是人的世界，「天」或「诸天」这些词可以指穹苍，也可指天主自己的「地方」：所以，我们的「在天之父」(玛5:16)也可指末世的光荣「天堂」。最後，「天」字也指环绕天主左右的精神体受造物——天使所在的「地方」。
  3. 拉特朗第四届大公会议的信仰誓词肯定说：「天主在时间的肇始，就从无中创造了精神的与物质的受造物，即天使和大地；其後，他又造了人类，具有灵魂和肉体，好像是集二者之大成」。
    一、天使

    天使的存在是信仰的真理

  4. 没有肉身的精神体受造物，圣经通常称之为天使。他们的存在是信德的真理。圣经的证据一如圣传的一致性同样地明确。
    天使是谁？
  5. 圣奥思定论及天使说：「天使一词是指职务，而非本性。如果问及这本性的名称，则回答说是天神；如果问及职务，则回答说是天使。按着他的本性是天神，按着他所执行的职务则是天使」。从他们的整个本质看来，天使是天主的侍从和使者。由於「他们时常看到在天之父的面」(玛18:10)，他们是「执行他命令的大能臣仆，又是服从上主圣言的听命公侯」(咏103:20)。
  6. 他们由於是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志：是有位格和不死不灭的受造物。他们远比一切有形的受造物完美。他们荣耀的光辉足可证明此事。
    基督「联同他所有的天使」
  7. 基督是天使世界的中心。他们是「他的天使」：「当人子在自己的光荣中，与他的众天使一同降来时……」(玛25:31)。天使们是他的，因为他们是藉着他并为了他而受造：「因为天上和地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者、或是宰制者、或是率领者、或是掌权者、都是在他内受造的；一切都是藉着他，并为了他而受造」(哥1:16)。他们更是他的，因为他使他们成为他救恩计划的使者：「他们岂不都是奉职的神，被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？」(希1:14)。
  8. 天使们自创造开始及在整个的救恩史中，都曾或多或少地传报这救恩，并为实现天主的拯救计划服务，如：关闭了乐园之门、保护罗特、拯救哈加尔及她的孩子、及阻止亚巴郎下手祭子；法律是「藉天使的手」(宗7:53)而传报，他们引导天主的子民，预告诞辰和使命，以及庇佑先知等等，以上只是略举几个例子而已。最後，是加俾额尔天使预告了前驱(洗者若翰)及耶稣本人的诞生。
  9. 降生的圣言由诞生至升天， 一生都活在天使的朝拜和服侍中。「当天主引领首生子进入世界的时候，说：『天主的众天使都要崇拜他』」(希1:6)。他们在基督诞生时所唱的赞颂歌，至今仍不断地在教会的歌咏中回响着：「天主在天受光荣……」(路2:14)。他们保护了耶稣的童年，在旷野中侍候他，在山园祈祷中安慰他，那时耶稣大可让天使从敌人手中将他救出如同过去发生在以色列一般。此外，又是天使们「传播福音」(路2:10)，向人宣布基督诞生和复活的喜讯。当基督再次来临时，由他们传报并为他的审判在旁侍候。
    在教会生活中的天使
  10. 同样，整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。
  11. 在礼仪中，教会联同天使去崇拜「圣！圣！圣！」的天主 呼求天使们的助佑(如感恩经第一式的「我们恳切求……」，或追思礼仪中的「愿天使导引你到天堂……」又或拜占廷礼仪中的「革鲁宾之歌」)，并特别庆祝某些天使的纪念日 (圣弥额尔、圣加俾厄尔、圣辣法厄尔、护守天使)。
  12. 人的生命由童年至死亡，常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生」。从此世开始，基督徒生活已藉信仰，参与结合於天主的天使和人类的真福团体。
    二、有形可见的世界
  13. 是天主创造了丰盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。圣经象徵式地把造物主的工程，描述成连续六天的神圣「工作」，而在第七天的「休息」中完成。圣经在谈及创造时，教导天主为拯救我们所启示的真理，可使我们「认识整个造化工程的内在本性、价值及其光荣天主的目的」。
  14. 一切都靠造物主天主存在。世界是天主藉其说话从无中创造时，才有了开始。一切存有、整个自然界、整个人类史，都奠基於这件开天辟地的大事：就是世界形成和时间肇始的原本起源。
  15. 每个受造物都有自己的美善和优点。对「六天」内的每项工程都这麽说：「天主看了认为好」。 「基於受造物的本质，万物能都有其稳定、真实、和美善的特性，也有自己的规律和秩序」。各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天主无限智慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物，从而轻视造物主，并为人类和他们的环境带来可怕的後果。
  16. 受造物的彼此依赖是天主所愿意的。太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀：种类的繁多与差别给我们说明，没有一样受造物是自给自足的，它们只能相互依存，好能互补不足、相辅相成。
  17. 宇宙的美丽。从万物的差异和它们相互的关系，产生了受造世界的秩序与和谐。人类逐渐发现这些关系并将之视为自然律。它们是学者们赞叹的对象。受造物的美丽反映出造物主无限的美丽，应启发人类理智和意志的尊重与服从。
  18. 受造物的等级是由「六天」创造的次序来表达，从较不完美的到较完美的。天主爱他的一切受造物，也照顾其中每一样，甚至於麻雀。然而，耶稣说：「你们比许多麻雀尊贵多了」(路12:6-7)，又说：「人比羊贵重得多了！」(玛12:12)
  19. 人是创造工程的巅峰。圣经的叙述，清楚地把人的创造跟其他事物的创造分开。
  20. 所有受造物息息相关，这是由於所有受造物都有同一个造物主，而且都是为他的光荣而受造的。
    我主，愿因万物而受赞颂，尤其是因太阳哥哥，它使白天出现，以它的光照耀我们。它是美丽的，光辉灿烂，并向我们谈及，至高的上主。

    我主，愿因水妹妹而受赞颂，它很有用、谦虚、宝贵、和纯洁……

    我主，愿因我们的母亲大地而受赞颂，她负载我们，滋养我们，出产许多果实及色彩缤纷的花草……

    请你们歌颂和赞美我的天主，并谦虚地称谢和事奉他。
  21. 安息——「六天」工程的结束。圣经说：「到第七天，天主造物的工程已完成」，「这样，天和地都完成了」；天主「就在第七天停止了所作的一切工程」，「天主祝福了第七天，定为圣日」(创2:1-3)。这些出自默感的话，充满着有益的教训：
  22. 天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律，信徒可满怀信心地依赖这些法律，因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。在人方面，他该效忠这个基础并尊重造物主刻於其上的法律。
  23. 万物是为了安息， 也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。敬礼铭刻在创造的秩序中。圣本笃的会规说：「别把任何事放在敬礼天主之前」，这指出人的操心应有的秩序。
  24. 安息是处於以色列法律的核心。遵守诫命就是符合天主在造化工程中所表达的智慧和意愿。
  25. 八天。但为我们有了新的一天：就是基督复活的日子。第七天完成第一次的创造，第八天则开始了新的创造。这样，创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。第一次的创造在基督内新的创造中，找到它的意义和巅峰，新创造的光辉比第一次创造的更胜一筹。
    撮要
  26. 天使是精神体的受造物，他们不断地光荣天主并执行他对其他受造物的救恩计划。「天使协助一切有益於我们的事」
  27. 天使环绕着基督、他们的主，尤其在实现拯救众人的使命上为他效劳。
  28. 教会恭敬天使们，因为他们能在现世的旅途上协助教会，并保护所有的人。
  29. 天主愿意他的受造物各不相同，各有所长，相辅相成，层次分明。他预定所有物质的受造物以人类的利益为终向；整个受造界通过人和人一起以天主的光荣为依归。
  30. 尊重那铭刻在受造物中的规律及来自事物本性方面的关系，乃明智的原则和道德的基础。返回
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